第一愿景

自20世纪初以来,LDS领导人一直强调“第一愿景”是恢复的基础。 1971年,约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)在《救赎学说》中写道:“摩门教必须被说成是约瑟·史密斯的故事。他要么是上帝的先知,被神召唤,被适当任命和委任,要么是这个世界上有史以来最大的欺诈之一。没有回旋的余地。如果约瑟·史密斯(Joseph 史密斯)是一个欺骗者,故意企图误导人们,那么他应该被曝光。” [1]

40年后的2002年,戈登·欣克利(Gordon B. Hinckley)提出了类似的论点,即“我们的全部力量取决于这一愿景的有效性。它要么发生,要么没有发生。如果没有,那么这项工作就是欺诈。如果是真的,那是世界上最重要的事情。现在,这就是整个图片。它是对还是错,是非是假,是欺诈还是是真。” [2]但是,约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的《第一愿景》的传统主日学叙事的真相,这是一个简单的十四岁的农场男孩,他读詹姆斯1:5并去问上帝加入哪个教堂。

尽管史密斯说他因谈论这个异象而受到周围人的迫害,但直到二十年后,史密斯的家人或朋友才提到“第一异象”。相反,似乎早期对史密斯的抵制更多是由于该家庭的未偿债务和寻宝活动,而不是任何精神经历。直到很多代以后,视觉叙事才成为LDS信仰的核心常识。 

尽管LDS教堂声称这是1820年,但围绕着愿景的各种说法的许多历史细节仍然存在问题,因此很难准确地知道它发生在哪一年。此外,关于愿景的多种说法也存在差异。在传统的三位一体基督教观点中,关于上帝的本质的第一异象,是迫使史密斯在神圣丛林中祈祷的动机,以及天使和撒但露面的经历本身的事件。

当代写作


前教会历史学家助理詹姆斯·B·艾伦(James B. Allen)指出:“在1830年代,尚无关于约瑟·斯密斯(Joseph 史密斯)的当代著作,该十年中教会的出版物都没有,也没有发现任何当代期刊或书信提及该小说的故事。第一眼……教会的全体会员对此几乎一无所知。” [3] 1839年,奥森·普拉特(Orson Pratt)在苏格兰创建了一个宗教化小册子,尽管该小册子没有在美国发行,但该小册子成为《第一视野》的首次公开发行。 时间和季节 1842年3月,在众多教会赞助的出版物以及批评摩门教徒的出版物中,没有一个提到《第一异象》。

在教会领袖中,关于约瑟·斯密(Joseph 史密斯)有远见的遭遇的最早讨论是天使,而不是父神和耶稣基督。约瑟夫弟弟威廉的叙述提供了一个例证。威廉回忆说:“在祈祷时,天上出现了光,降下来直到它落在树上……然后有一位天使向他显现[小约瑟夫·史密斯],并在许多事情上与他交谈。他告诉他,没有一个教派是对的。但是如果他忠于遵守他应该接受的诫命,就应该向他表明真正的方法;第二天……天使再次向他显现,并告诉他一起召集父亲的房子,并向他们传达他所接受的异象……在我们聚集在一起之后,他站起来告诉我们如何天使向他显现;他告诉他的一切……天使还向他简要介绍了以前居住在这个大陆上的居民,他说的全部历史都刻在一些隐藏的盘子上,天使答应展示给他们看他……因此,我们所有人都相信他,并焦急地等待他访问库莫拉山的结果,以寻找载有天使告诉他的唱片的盘子。” [4]

威廉可能会混淆两个单独的事件说明,一个是《第一视觉》的故事,另一个是天使莫罗尼的故事,几年后他把金牌带给史密斯翻译,但令人担忧的是,没有记载了两个天上出现的生物,但仅是一个天使。威廉的陈述(以及史密斯自己对《第一异象》的首次陈述)集中于他的宽恕而不是建立新教会的需要,这也似乎很奇怪。

LDS教会承认,在《第一视野》的叙述中存在差异,但声称当有人重新考虑事件的意义时,随着真实教义的展开,这些差异自然会发生。但是,在对《第一异象》的早期叙述中的困惑(以及对《摩尔门经》的原始文本的更改)表明,史密斯仍然坚定地坚持三位一体的基督教徒关于父,子和圣灵的观点。如果史密斯见过两个独立的神性,难道这不是他对经历的描述的一部分,正是因为它与其他基督教徒关于神的观念有很大不同吗?他会忘记看到两个生物而只谈论一个生物吗? 

历史问题


约瑟·史密斯(Joseph 史密斯)在他的历史中告诉我们,被迫研究新约并想知道加入哪个教堂的原因是因为“ 在宗教问题上异常兴奋。” [5]他的约会日期是1820年。但是很难根据同一事件的其他记录来确认这个日期。. 约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的母亲露西(Lucy)约会了阿尔文(Alvin)在1823年去世后的巴尔米拉复兴(Palmyra)复兴时期。

正是这些复兴时期的发生是一个重要的问题,因为史密斯(Smith)在1838-39年的陈述中说,“大批群众”加入了各个教堂。牧师韦斯利·沃尔特斯牧师表示赞同,他指出当代记载说1824年是约瑟夫·史密斯提到的复兴日期,而不是1820年。[6]奥利弗·考德瑞也将复兴放在1823年,并且根据沃尔特斯的说法,“不让复兴成为现实。提到1820年发生的任何异象。” [7]露西·史密斯,约瑟夫’的母亲,保留了一份个人日记。尽管她经常详细说明一些平凡的事情,例如当一群当地女士批评她的小木屋时得罪了她,但她却丝毫没有提及儿子与上帝的拜访。

教会仍然不知道史密斯的基本构想日期。史密斯直到18年后才宣布自己的历史,才确定他的愿景是1820年。确实,在更早的转述中,史密斯对年龄在14至16岁之间摇摆不定。一位历史学家建议,他可能依赖于 摩门教徒 仅缩小一年和一个季节的范围,他提出的年龄矛盾为这一论点提供了支持。他的巴尔米拉(Palmyra)邻居的誓章一再确认史密斯一家(Smith family)在1820年深深地从事着挖宝活动。[8]

也许第一视野的年份是1820或1824还是两者之间的任何年份都没关系,尽管史密斯约会的日期如此松懈似乎很奇怪。这引发了有关此帐户中哪些其他详细信息可能不可靠的问题。

今日愿景


重要的是要认识到史密斯的叙述在细节和一般性上与同一时期其他超自然宗教经历的叙述有多么相似。当天几乎所有的美国conversion依经历都提到天使般的神职或对神的异象。 LDS教会会争辩说,史密斯的愿景是唯一的“真实”愿景。历史事实表明,这种异象是在特定的宗教背景下发生的,其含义可能与所赋予的含义不同,但字面意义较小。

“烧光区”在约瑟夫·史密斯的历史中经常提到的是19世纪初期纽约的中西部地区。在美国,历史学家现在称之为“复兴时期”,在此期间发生了许多复兴和宗教运动。 第二次大觉醒,许多人声称拥有神灵的异象。神秘主义,说方言,跌倒,身体晃动和视觉障碍是经常发生的事情。现在被称为“恢复主义者”的许多这些新的宗教团体类似地认为,他们的教堂是耶稣基督的复兴教堂。

1816年,牧师埃利亚斯·史密斯(Elias 史密斯)发表了他的愿景,他说:“我走进了树林。 。 。天堂出现了一道光。” [9] 1821年,查尔斯·芬尼(Charles Finney)写道:“对我的邪恶有压倒性的感觉。 。 。夺走了我如此强大的财产。” [10] 1829年,所罗门·张伯伦(Solomon Chamberlain)讲述了他在1816年的一次有远见的经历,他说:“他说我们当中没有一个是对的。但愿主在适当的时候兴起教会。” [11]

约翰·塞缪尔·汤普森(John Samuel Thompson), 巴尔米拉学院, 耶稣在1825年宣告成立,“在刺眼的光辉中,它超过了子午线(中午)太阳光辉的十倍”。耶和华告诉他:“我委托你去告诉人类我来了;并要每个人喊胜利。” [12]

的帐目 16位有远见的人 史密斯(Smith)的画作在语言和环境上说明了一个共同的主题,甚至提到了树林,一片黑暗的小树林,描述了神圣存在的身体并“高于太阳的光辉”,原谅的罪过以及所有教堂的腐败。甚至约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯 Sr.)都至少报告了七个重要愿景,露西·史密斯(Lucy 史密斯)在回忆录中总结了其中五个。

在阅读了这些关于其他异象的叙述之后,一个没有偏见的观察者可能会想知道,史密斯是否受到其他关于异象的叙述的影响,即使他确实拥有自己的异象。如果是这样的话,并且他从他人那里借用语言,后来又努力地想起细节,那么这样的观察者可以从逻辑上得出结论:史密斯所经历的一切都被历史所掩盖,或者根本就没有这样的愿景。

多个账户


随着时间的流逝,最初的主要愿景有4个版本,每个版本都提供相互矛盾的细节,每个版本都越来越复杂和令人印象深刻-也许随着史密斯开始利用这些故事来支持他对新宗教的上帝特别权的要求而得到修饰。还有八到十个次要版本的二手版本。人们可能期望在向不同人群讲故事时有所不同,但基本面却没有。然而,即使在记入史密斯的第一手资料中,诸如他的年龄,出身,甚至他表述寻求主的动机等细节也是不一致的。

有趣的是,史密斯的视觉经验的第一个命令和第一个发布版本几乎在LDS对话中被完全省略。今天位于D&C 20, Joseph 创建它是为了管理他新组建的教堂。它是 该命令被指定后的第二年,直到1833年的《诫命》才出版 1830年6月的命令是合理的。“上帝通过天使侍奉他”不能解释为上帝和耶稣在神圣的树林中向他显现。

值得一提的是,教会如何将事件视为异象而不是探视,这与仅在情人眼中的其他基础经验有关。此外,正如约翰福音14:26所述,许多人质疑圣灵在这一集中的作用,并且无数官方的LDS指示是否“带给您所有的回忆。”

点击这里第一视觉比较表

各种版本


1832版

约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的简短的1832年著作是唯一用他自己的一部分书写的版本,其余的则由弗雷德里克·威廉姆斯(Frederick G. Williams)决定。史密斯(Smith)记录说:“…在我16岁那年,呼唤耶和华,那是高于中午太阳光的光线从上方落下,落在我身上……我看见耶和华,他对我说约瑟夫说:儿子你的罪孽被你赦免了……”

此帐户的重要详细信息:

  • 史密斯的思想“对我的不朽灵魂的福祉极为重要,在12岁时就给他留下了深刻的印象,这促使我去研究圣经。”
  • 没有提及撒但或没有见到神,只有“主”。
  • 没有提及其他教会正在腐败。
  • “我的十六岁”将使约瑟夫那时变成十五岁或十六岁,所以是1821年,而不是1820年。
  • 与1838年版本有关史密斯所知道的知识以及何时发生的事情相矛盾:“我的思想变得极度痛苦……通过查考经文,我发现人类并没有归主所有,人类已经背离了真实而活泼的信仰,没有社会或宗教信仰。新约中记载的以基督的福音为基础的宗派。”

    一些摩门教徒的学者细化了这两个提到“主”的情况,以表示两个独立的神灵,试图使1832年的叙述与后来的叙述一致。但是,有证据表明,在撰写本文时,约瑟夫·史密斯持有三位一体的观点。 [13]一个更合理的解释是,约瑟·斯密(Joseph 史密斯)在描述主的过程中使用了普遍的福音信仰,他原本是耶稣基督,与“父神”没有区别。

1835年的两个版本

摘自最著名的1835年帐户:

“火的柱子出现在我头顶。现在落在我身上,使我充满无法形容的喜悦。一个人出现在火焰的柱子中间,火焰四处散布,但没有消耗。另一个人物很快就出现了,就像第一个人物一样:他对我说,你的罪孽得到了宽恕。他向我证明耶稣基督是上帝的儿子。我在这个异象中看到许多天使。当我第一次收到这份通讯时,我大约14岁……” [14](请参阅1835年完整的愿景报告 这里)

此帐户的重要详细信息:

  • 提到了两个人物,一个接着一个,与1838年版本相矛盾。
  • 提到了许多天使。
  • 据报道,当时史密斯的年龄为“大约14岁”。

1838/39版本

约瑟夫(Joseph)的日记显示,他,西德尼·里格登(Sidney Rigdon)和乔治·罗宾逊(George Robinson)在4月下旬开始了他的历史合作。我们不知道是谁真正写了这个故事,因为它与约瑟夫曾经写过的任何东西都不一样。它越来越多地结合了詹姆士国王圣经的材料。 《以赛亚书》 29:13中的一句话是:“他们用嘴唇向我靠近,但他们的心离我远”。 《马太福音》 15:9引用了“他们为人的诫命而教义”。措辞“具有敬虔的形式,但他们否认敬虔的力量”是提摩太前书3:5的引用。 (请参阅完整的1838年愿景报告 这里)

此版本中最重要的变化是它与1832年帐户的矛盾,表明“它从未进入我的心中”,直到他在异象中被告知之前,没有教会是真实的。史密斯(Smith)说:“我要去问主的目的是要知道所有教派中哪一个是正确的,以便我知道要加入哪个。因此,我很快就迷住了自己,以便能够说话,我问在光明中站在我上方的人物,所有教派中的哪个是正确的,因为这一次它从未进入过我全心全意,应该加入。” [15]

此帐户的重要详细信息:

  • 据报道,史密斯的年龄是15岁。

1842年官方LDS版本–温特沃斯信

Joseph 史密斯’约翰·温特沃斯(John Wentworth)的信发表于 时间和季节 1842年3月1日。这是美国首次发表关于异象的记载。这也是教会首次正式宣布美洲原住民是拉曼教徒的主要后裔。 (请参阅1842年帐户  这里)

此帐户的重要详细信息:

  • Joseph 史密斯 was fourteen years old.
  • 他专门去问他应该加入哪个教堂。
  • 两位人物出现
  • 撒但试图阻止他祈祷
  • 没有天使
  • 有人告诉他不要参加教堂,因为他们都错了

史密斯’s Letterbook 1 –玻璃纸胶带可粘贴页面

约瑟夫·菲尔德·史密斯


LDS教会声称,在1960年代历史学家发现之前,成员一直“遗忘”了《第一视野》以前未知的记载。这是对事实的一种迷惑,即教会历史学家约瑟夫·菲尔丁·史密斯和约瑟夫的哥哥希鲁姆·史密斯的后代故意不公开此信息。

百翰·杨(Brigham Young)突然带着箱子装着记录盒,带领圣徒们穿过爱荷华州(Nowoo)穿过纳沃(Nauvoo)。包含约瑟夫最早的第一个异象的信笺簿(1832年的信笺)在其中一个盒子里。在1921年,约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)被称为教会历史学家,并在1921年至1935年之间的某个时候发现了Letterbook 1。约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)从第一本书中删除了三页,其中包含约瑟夫·史密斯1832年关于他的愿景的论述。至此,教堂档案中已经存在一个限制区,禁止任何人未经特别许可进入。但是,约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)将这些页面保存在自己的私人保险箱中,该页面的内容最终成为第一任总统保险库的一部分。

我们只能推测为什么约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)切除并屏蔽了1832年帐户。有人推测这是由于文件的神圣性质所致,这是史密斯自己著作中的《第一视野》的解释。也有理由认为,约瑟夫·菲尔丁·史密斯故意将文件埋葬,原因是该文件与官方账目相矛盾,并且至少他发现差异令人不安。

约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)经常保护自己的家庭世系以及与约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的关系。他被记录为拒绝摩尔门经现已正式验证的先知石口述方法,因为“所有传闻,个人而言,我不认为这种(先知)石是在该翻译中使用的。” [16]

1950年,《七十年代第一仲裁院》主席李维·杨(Levi Young)要求访问该期刊,约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)否认。列维抬起头来获得通行证,只有在答应不告诉任何人或复制任何东西后才能进入私人保险箱。 1952年,一名业余历史学家拉马尔·彼得森(Lamar Peterson)采访了李维·杨(Levi Young),当时他提到“对第一愿景的奇怪描述”,但他表示需要对其保密。彼得森一直保持机密,直到李维(Levi)于1963年去世为止,那时拉马尔通知杰拉尔德(Gerald)和桑德拉·坦纳(Sandra Tanner),后者开始撰写这份神秘文件。

随着公众压力的增加,约瑟夫·菲尔丁·史密斯将书页重新装回到期刊上,无奈地将档案馆提供给BYU学生保罗·切斯曼,后者将其纳入1965年的硕士论文。

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教会保留对第一眼的意识


教会的领袖和成员很少讨论19世纪教会的《第一愿景》。先知,使徒和各种领袖的言论表明,他们相信上帝没有降下来,或者约瑟看见了天使。特别值得一提的是,当时的任何反摩门教徒出版物都没有提到“第一愿景”,更不用说对其进行批评了,这强化了一个事实,直到几十年后才有人听说过。

在LDS教堂中,以“第一愿景”叙述为突出地位的兴起与1900年代初期的文化复兴时期相吻合,因为一夫多妻制由于联邦干预和教堂的一系列宣言而被迫消灭。里德·斯穆特(Reed Smoot)的听证会从1903年延至1907年,将全国焦点放在摩门教的各种特殊性上,并加速了教会的发展。’渴望重塑其宗教身份。从这一时期开始,愿景的故事就成为了成员之间的团结力量,有助于将自己作为一个独特的人而与众不同。

1829 –史密斯一家人写了许多信给家人宣传《摩尔门经》,但没有人提到上帝的初次见解或探望。

1832 – 妄想, 摩尔门经的分析亚历山大·坎贝尔(Alexander Campbell)并未提及或批评史密斯(Smith)’s vision.

1834 – 摩门教徒,是一部全面的反摩门教徒宣言,其中包含来自史密斯的许多宣誓誓章’的邻居和同事,没有提及任何愿景。

1835 –约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)直接与奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)合作,撰写了有关早期教会起源的记载,以供在 信使和倡导者 纸,但也没有提及任何愿景。

1835 –D的最早版本&C contains the 信仰讲座,它只将上帝描述为一种精神,没有提到约瑟见过上帝或耶稣。

1835 –第一版《摩尔门经》包含了绝对的三位一体的上帝观,这与以单独的肉体形式出现的上帝和耶稣直接冲突。 1835年的《摩尔门经》被编辑为分开上帝和耶稣,可以说是出于这个原因。

1837 –Parley P. Pratt发布 警告之声, 长达200页的宣教手册,旨在促进复兴并传达摩门教最重要的方面,但未能提及愿景。

1842 – 各个年龄段的摩门教J.B Tanner也未提及或批评史密斯’s vision.

1853 – Lucy 史密斯, Joseph’s mother, published Biographical Sketches of Joseph 史密斯. 这是我们首先了解约瑟·斯密的地方’英勇的童年时代腿部手术’她的7个异象和她自己的2个。没有提到任何第一眼光。与露西相比,这种缺憾令人不安’关于天使和盘子的冗长故事。意识到遗漏之后,奥森·普拉特(Orson Pratt)后来将经典的视觉故事逐字地放入了她的书中。

1854 – 警告之声,Parley P.Pratt,第4版,没有提到《第一视觉》。

1883 – “因此,他走出树林,跪在地上,呼唤上帝很长时间寻求智慧和知识。在进行祷告的时候,天上出现了光,下降直到它停在他所居住的树上。看起来像火。但令他惊讶的是,没有烧毁树木。然后有一位天使向他显现,并在许多事情上与他交谈。他告诉他所有教派都不对…” [17]

先知天使的讲话


教会的领袖和成员很少讨论19世纪教会的《第一愿景》。先知,使徒和各大领袖的讲话表明,他们相信上帝并没有堕落,而是约瑟见到了天使,尽管这些故事经常与天使的叙述相混淆。–后来被确定为莫罗尼或有时是尼腓。随着故事的出现和发展,史密斯自己的家人和最亲密的同伴感到惊讶。慢慢地,第一个视觉故事开始超越先前见到天使的叙述。

以下是有关约瑟·史密斯出现的“第一视觉”和“天使”的一些相关报价。许多原始资料仍可公开获得,这证实了教会对各种文件进行了修改以符合官方叙述。

Joseph 史密斯 “…我大约14岁时接受了天使的首次访问…” [18] 注意:此条目已在 教会的历史,《 Erastus Holmes的询问》,第2卷,第23章,312 to now read “my first vision” instead of “天使的探视。”

“天使再次禁止约瑟加入这些教会中的任何一个,他答应在将来的某个时间向他透露真实和永恒的福音。约瑟夫继续:‘他(天使)对我说了许多其他事情,我目前无法写’ “。 [19]注意:教会将天使的第一次提及改为“the Holy Being”;第二个参考已更改为“the Christ”.

杨百翰 - “主没有与天上的大军同来…但是他确实将他的天使送给了这个默默无闻的人,约瑟·史密斯·君(Joseph 史密斯 jun。),他后来成为了先知,先知和启示者,并告诉他他不应该参加当时的任何宗教派别,因为他们都是错的。” [20]

“我们是否相信上帝派遣使者到约瑟·斯密,并命令他不要加入任何基督教会,并避免他在教堂中看到的邪恶,最后向他传达一个信息,通知他上帝正在在地上建立他的王国…” [21]

威尔福德·伍德拉夫 - “基督为之而死的组织和福音…在这一代人中再次确立。怎么来的通过从天上降下一位与人交谈的神圣天使,从天上降下来,向他揭示笼罩世界的黑暗…他告诉他福音不在人们中间,世界上没有一个真正的王国组织。” [22]

“它是如何开始的?它始于1827年,上帝的天使飞过天堂,并拜访了一个叫约瑟夫·史密斯的年轻人。…耶和华听见了他的祈祷,并差遣他的天使给他,他告诉他所有派别都是错的。” [23]

奥森·海德(Orson Hyde) - “Some one may say, ‘如果最后的日子是真的, 救主为什么不亲自向世界传达这种情报呢?’因为众天使被赋予了收割土地的力量,而它却没有被赋予其他任何土地。” [24]

希伯·金博尔 – “您是否认为上帝亲自拜访了我们的先知约瑟·史密斯?上帝呼召他,但上帝没有亲自来呼召。但是他派彼得去做。您看不到吗,他派遣彼得,派遣莫洛尼前往约瑟夫,并告诉他他已经拿到车牌。” [25]

George A. 史密斯 - “…他[约瑟·斯密·史密斯]谦卑地走在主面前,向他询问,主回答了他的祈祷,并通过天使的管理向约瑟启示了宗教世界的真实状况。当圣天使出现时,约瑟询问所有这些教派中哪一个是正确的,他应该加入哪个,并被告知它们都是错误的。” [26]

“[约瑟]被圣天使的预见所启发。当这个人物出现在他面前时,第一个询问是‘附近的哪个教派是正确的?”” [27]

约翰·泰勒 – “这种称为摩门教的事物是如何产生的?我们读到一位天使跌倒,向约瑟·史密斯展现了自己,并从宗教的角度向他展示了世界的真实位置。” [28]

“他们中没有一个是对的,就像先知约瑟夫问天使时,哪个宗派是对的,他可以加入。答案是他们都不对。什么都不是不。我们不会停止争论这个问题;天使只是告诉他,没有一个人加入其中,没有一个人是对的。” [29]

乔治·坎农 -“但是,假设约瑟·史密斯说天使造给他的陈述应该是正确的-地球上没有教会被上帝认可为他,他所承认的举止是正确的。…” [30]

结论


尚未有证据支持早期教会领袖意识到或教导成员今天所理解的第一个异象的观念。在史密斯一生中,第一视觉叙事的演变,去世后的进一步演变,以及20世纪先知和使徒故意掩盖的矛盾细节,引发了人们对第一视觉作为历史事件的可靠性的质疑。有些人建议,这些差异是根据目标受众而产生的,但并不能解释早期教会最初十年半完全没有故事的原因。

正如现代先知所指示的那样,“我们的全部力量取决于该愿景的有效性。”如果第一个异象的发生与经典叙述不同,或者根本没有发生,那么摩门教的基础是什么神圣的基础?如果约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的多个第一手叙述不符合最基本的证据规则,那么它们是否应构成当今教会教义,圣经和神学信仰的支柱?第一个异象的历史性也引起了许多人对教会历史其他方面的质疑。

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