953-954：女权主义摩门教家庭主妇十年回顾展

Mormon Stories Book Club, Women & Feminism 7 Comments

在我们采访编辑时加入我们 南希·罗斯和Sara Hanks to discuss their book, “我们必须站在哪里：女权主义摩门教徒家庭十年,”最初十年的博客文章选集 女权摩门教家庭主妇博客，2004年至2014年。

这些帖子讨论了摩门教妇女在保守的宗教传统中与女权主义搏斗的经历。该书突出了个人反思和信仰的时刻，同时追踪了更大的社区和宗教社会运动的成长和进步。博客作者和社区成员从写作转向行动主义，目睹了社区成员的公开驱逐，哀悼和改变。女权主义摩门教徒家庭主妇博客的出现是在更广泛的摩门教徒女权运动衰落之际。博主们分享了他们对摩门教徒女权主义历史的发现，对一夫多妻制的担忧和担忧，难以驾驭教会和家庭关系，失去和寻找信仰，在教堂环境中发生过的最糟糕的性谈话以及唤醒了更广泛的社会意识。为此，他们邀请了新一代的妇女加入该运动，并帮助重建了运动。

对话中引用的其他链接：

第1部分：

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评论 7

  1. 我不’不了解流行的女权主义。在我看来，这是一个运动，其注意力完全集中在想要的东西上，而不欣赏已经给出的任何东西。例如，我不’看不到有一个平等地权衡儿童监护权的运动，在此运动中，仅基于性别，就比男性更偏爱妇女。还是女性相信自己是更好的父母？我看到有人呼吁同工同酬，但是妇女的压倒性意见似乎是，她们对收入低于她们的男人不感兴趣。著名的研究表明，单身女性将在个人赋权和工作偏好这一唯一问题上投票（将近75％），但结婚后这一数字将减少至40％左右。即使在2018年，很明显，在男人待在家里照顾孩子的妇女被认为是可耻的，尤其是妇女。

    我知道每个人都可以注意到一个例子’不符合上述观点。我的意思不是那里’也不例外。我的意思是规范所在。我个人不知道’相信*任何人*真正想要平等。每个人只有一种生活，所有人都希望这种生活能够宠爱他们。

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    1. 我将以真诚的态度对待您的评论，并作出如下回应：女权主义像大多数主义一样，没有统一的政策平台。女权主义的统一主题是女人’性别不应剥夺她获得男人享有的同等的法律，经济，教育和社会地位。女权主义者绝不同意如何实现这一目标。一些人认为，应彻底废除所有基于性别的政策和结构，以实现万物平等（例如，如果有男性草案，则应有女性草案）。相反，有些人认为，妇女应获得特殊保护（例如，带薪产假，不同/较容易的体检以符合海军陆战队资格），以实现平等。有些人认为根本不应该存在性别差异（例如，女人不应该穿衣服，或者男人应该穿衣服），而其他女权主义者则认为，传统的女性气质和男性气概只要是只要是无害的，自然的，甚至美丽的。他们并没有剥夺人们重要的权利或机会。一世’从来没有听说过女权主义者认为母亲应该在监护权决策方面享有特别的偏爱，但是，仅仅因为她们是女性，而其他稻草人的论点同样荒谬。也许在您的圈子中，女人成为主要提供者而男人成为主要照顾者被认为是可耻的，但是我的家庭结构和我圈子中的其他许多人一样（生活在进步都市社区中的富裕，受过高等教育的家庭） ），任何拥护您观点的人都将被视为太荒谬而无法认真对待。

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      1. 我完全同意您的前半部分意见，但之后，我们将公司分开。你的评论， ”其他女权主义者认为，只要不剥夺人们重要的权利或机会，传统的女性气质和阳刚之气是无害的，自然的，甚至美丽的。”是我站立的地方。你说”我从未听说过女权主义者认为母亲应该在监护权决定方面享有特别的偏爱，但是，仅仅是因为她们是女性，而其他稻草人的论点也同样荒谬。”我发现那句话完全是虚假的。您是否听说过N.O.W.？这里’s a link that’不是基于情感虚伪，而是基于事实证据， //recalculatingthegenderwar.tumblr.com/post/142883164331/most-powerful-american-feminist-organization-kills。只需单击突出显示的区域，将提供更多可靠的来源。一世’可以接受针对我的特例，但我确实希望您知道我对条款过于了解，“straw man” and “ridiculous”作为一致的流行语来使反对意见合法化。一世’我们还收录了一位妇女的播客，祝男人父亲节快乐。希望您以开放的心态观看。 //www.youtube.com/watch?v=4Pp-0GcRVKg…………………………………Thanks

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  2. 我是FmH的忠实粉丝。在我的骚乱初期，FmH对我来说是个家。 2006ish我既基于历史问题，又基于种族，性别和性取向的道德问题，这揭示了摩门教徒整体中的不道德和许多邪恶的性质。我也被无神论的争论所左右，并且也以科学为根据离开了教堂，对我来说，亚当夏娃是虚构的，这一事实改变了一切，并将所有一神论宗教的基础置于沙地上。 。但是，在这个粉红色的站点上随机发了几封帖子（如Rudedog）之后，我以为对我来说只是个过去。我为自己在那里的舒适程度以及与我的朋友之间的联系感到惊讶。我也很感激自己内在的女权主义者，靠在这些出色女性的脚下，对同胞的力量和奋斗产生了更大的热爱。我是一个自然的女权主义者，因为我看到一位忠实的妈妈在父亲为自己的挣扎而挣扎时必须接管她的家人。我有一个坚强的姐妹和一个自满，善良，活泼的妻子，她们作为妇女应为一个社会所服务，他们要求“美国或任何国家不得因性别而拒绝或剥夺法律上的平等权利”，并且他们作为白人男性应有的特权与他们并肩作战，以完成这项任务。

    我逐渐对摩门教徒的女权主义失去兴趣，因为我也看到一个组织拿起一个有着深厚传统缺陷的宗教的重男轻女的碎片，他们不仅错了，而且在对待种族，性别和性取向的这种基本方法上也错了。我认为宗教正在衰退，并影响了这一运动。但是，我也认为，女权主义本身似乎因其最左派的回归主义，盟友定义的狭窄渠道以及无法以某种方式消除“我们对他们”的性别二分法而自我毁灭。古典自由主义正在衰落，并在许多左派圈子中消失了。在我有限的世界观中，女权运动一直是把自由主义抛在后面的团体之一，因为许多专业的，受过高等教育的妈妈，妻子，女儿和姐妹都与这个组织无关。尽管我不一定反对女权运动，但我的确意识到哲学和政策之间存在巨大鸿沟，有时像女权主义这样的高度理想主义运动会忘记这一点，而要在一个中右偏国完成工作，定位到中心，而不是远离中心。

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  3. 约翰（John），您对在“September 6”非常有见地，并且100％描述了我1990年代初与我的许多朋友一起离开的经历。当时我是一名TBM BYU学生。我在圣殿里结婚，但有女权主义者的同情，并在“声音”中很活跃。的“September 6”发生在我在BYU大四的时候，在四个月内，我离开了教堂，再也没有回来。我没有’不要离开，因为我对“September 6,”但它无疑使我意识到，在信奉社区中没有像我这样的人。我那个时代的许多BYU朋友在1年内离开教堂“the September 6.”如果我们不离开的话，我们很可能会组成一个积极，忠实但又有女权主义的教会成员派别。

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  4. I’d。非常有兴趣听到对南希·罗斯的深入访谈以及她在基督共同体中担任圣职的道路。我希望你’我会考虑这样做！

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