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评论 41

    1. 很棒的讨论!我没有的一个区别’t hear pointed out is that when a man offers a 祭司 blessing under the current authority of the church, he phrases the blessing as “I bless you…”哪一个与“asking”上帝保佑。那是祷告带来祝福的显着特征之一。考虑步骤3&《用油膏膏的祝福法令》第4条。
      “3.指出他是在麦基洗德圣职的授权下行事的。
      4.指出他正在用因膏油和祝福患病者而奉献的油膏油。”
      This is not a criticism of the discussion or the points of view presented here. It seemed that there was some ambiguity about the terms discussed. Which is to be expected. The women in the church are not usually taught the procedures of the ordinances or the meaning of the words as intended by the church. It is even something that is often taken for granted by many men who hold the 祭司 (in my experience).

  1. I thoroughly enjoyed this third interchange on women’s issues. I admire the tone and respect they exhibited. They are well-spoken women. I’m hoping there will be a fourth installment for the following reasons. There were a couple of dimensions of the issues that were mentioned but not fully developed, i.e. 1) the idea of a separate, female order of the 祭司; and 2) the role of Heavenly Mother in our spiritual and cultural life as Mormons.

    在考虑上述第一名时,我想参加一些组织,这些组织可以为像希瑟(Heather)这样的女性占有一席之地。这些组织宣称,男女的正常职责分工对她个人没有帮助。我认为我们可以实现这一目标。我认为我们可以为她和其他像她这样的人在我们的结构中占一席之地,但同时也承认,总的来说,我们很荣幸地尊重男女。我教父母/幼儿班。我已经照顾了许多两岁的孩子。一般来说,由于性别,他们的行为表现出明显差异。一般而言,母亲在照顾子女方面与父亲大不相同。这就是为什么我赞成在讨论的第二部分中,Maxine Hanks谈到的一个对话,该对话涉及救济社会教会历史上的先例,这是一个可以担任女性职务的祭司的命令。我意识到,救济会尚未完全完成由我们教会的前任和约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)发起的结构。该对话框非常需要重新输入。

    我是不希望担任男性职务的人之一,因为我认为我们可以通过一个独立且相互依存的女性组织更好地为教会服务。我希望妇女在教会中拥有尽可能多的决策权。我希望妇女在妇女最关心的领域,即生育和抚养孩子,特别是年幼的孩子方面,有充分,独立的管理权。例如,我不认为男人对主要领导的决定拥有否决权是教会的最高利益。这似乎直接违反了《家庭宣言》中规定的原则。

    第二个问题,对我来说,天上母亲的角色是最重要的。我不相信我们可以在这些混乱的水域中航行,而无需直接请愿和承认女性的一半。当提到“天母”时,最近这次讨论的参与者似乎很不舒服。我认为她应该成为讨论的基础,而不是最后的暂定脚注。这不是因为父亲上帝无法以某种方式为她说话或通过她的影响力启发我们,而是因为我们作为凡人,在分辨关于她和妇女角色的属灵真理方面的能力有限,因为我们的语言,祈祷,我们的形象排除了她。这是致命的限制。

    So John—I’m requesting another installment. I’d love to hear more from Maxine Hanks and any others about the female orders of the 祭司 and Heavenly Mother as a divine source of wisdom and revelation to sort through these matters.

  2. 哇,我非常感谢这次讨论!内兰,凯特,希瑟和莎拉,我非常尊重你们大家’实时的视角令人着迷。我已重新尊重你们每一个人。一世’我很荣幸成为y的摩门教女性主义者’所有。我碰巧是Ordain Women系列的人,但最重要的一点是播客中有人指出’所有人都在处理我们都从不同角度认识到的不平等问题,即使我们来自不同角度,我们也可以共同努力。我们都希望看到LDS妇女领导“big life”(是如此,内兰!)。一件事我’d喜欢听到更多关于某个时光的信息,这是我们教会中当前被称为教义的某件事–if it doesn’我的道德良心坐得很好’我听到我的同胞说’再把它放在架子上(例如为什么男人有圣职,女人为什么没有’t)。我非常强烈地认为,如果某些事情没有’感觉正确的是,我们可以忠实地鼓动并希望/祈祷,而我们将竭尽所能,使我们的领导人能够虔诚地考虑这个问题,就像黑人在没有教士身份而黑人妇女无法获得捐赠时所做的那样。该禁令记录为“doctrine”由先知和使徒(他们使用的确切字眼)制成。但是另一天…right now, I’m内容听了很吸引人之后“real talk” podcast. 😉

  3. 哇,这对我很有启发。主要是因为在前两集之后,我认为我与第二组的联系更加紧密–但是在此之后,我发现自己是Maxine / Neylan / Kate的集团’的哲学和方法。

    我对女祭司的反应感到惊讶,而我没有’t understand that 祭司 doesn’男性平等。总的来说,当我向教会中的其他人解释我的女权主义时,我提出我’m not advocating for 祭司 because

    1)我’我在等待更多关于成为女祭司的光明和知识。由于我们接触了圣殿中的文字,因此实际上效果还不错。一世’我不是说神职人员是男人;但是,当妇女担任女祭司时,它将是一个独立的组织,而不是朝圣职的附属/辅助职位。在性别平等组织中,这将是同样的司铎职权,’一个女孩让我成为女祭司。因此,基本上将妇女的圣职命名为“女祭司”,我们有望在将来实现这一目标。它’在那,我们有希望。能够’不要等到启示来了,看看我们学到了什么。在这里,我发现自己与Maxine更加契合,RS将会演变并成长为与PH组织相同的合作伙伴组织。

    2)我不这样做的第二个原因’支持Ordain Women是因为–是的,我确实相信女性应该在教会中扮演决策角色。在我关于建立两性司铎组织的构想的基础上,应当赋予女性领导人(即使在今天)领导权,使她们在决策委员会中享有平等的发言权。我认为,可以通过改变政策和管理权来做出这些改变,而无需赋予妇女圣职。例如,RS的一般董事会成员可以以相同的人数担任:领导委员会,传教士,圣殿/家谱,计划,课程,相关,福利,金融,小学,星期日学校等。因为这些都是董事会为男女做出决定。对于性别化的组织,当然,他们的委员会/董事会将保持性别化。因此,只需采用新的传教士理事会的结构并在全教会范围内建立它即可。

    我发现自己与内兰和凯特以不同的方式结盟。我发现内兰说民权并行不’我在教会申请(我同意),但是她的改变方法是非常民权的方法—它来自自下而上的运动。因此,我在这里更加同意凯特的观点,教会的变革是自上而下的。之所以如此,是因为我们从高层听到了什么。文化赢了’直到我们听到不同的消息并从顶部获得组织更改之前,都不要更改。我不’通过我们谈论女性,可以预见女性只会更适应这些观念。这来自我作为家庭和公众的摩门教女权主义者从壁橱出来的个人经验(今年在我的博客上)。仅仅因为我援引了女性通过手掌祝福和治愈的RS记录和历史文献,’不要让他们对这个想法更满意。他们看到Sheri Dew在她的圣职书中所引用的那样,她认为这是不正确的做法,此后已得到纠正并限制在圣殿的范围内。

    I’m grateful for Kate &Ordain Women和他们开始的对话并对其进行研究’提示了我自己的生活。和我’我对内兰(Neylan)和她的声音表示感谢,但发现自己与她分手,能够与教会的当前结构保持和平。一世’我是一名会计师,当我的营销非财务顾问的丈夫带着一名股权审计师打来电话回家时,我感到非常震惊。当他们在教堂里离开时,他们会放弃将我视为性别优先,并把我视为具有才能和才能的天才和才能用于建立王国的圣灵,我认为其中之一就是会计,我’m禁止使用。

    I’ll also echo 喜悦’的评论是,这次对话是’没有天母也无法完成。

    反正我’我发现自己的道路是写博客‘中度摩门教女权主义者’并进行对话–因为我觉得我的观点不对’不能很好地代表或参与对话。大体上我’曾有负面​​互动–但是每次收到一点反馈后,我分享的内容正是某人需要听到的。所以我继续-

  4. 我觉得所有的女人都非常关心彼此的愉悦,’不允许进行任何严格的辩论。在上一个播客的评论部分中,还有更多内容。
    I’我也对菲奥娜,玛格丽特和马克辛感到失望’这是讨论的一部分。为什么没有’t they return?

      1. 您’没错,他们是两回事。但是当您与这些女性当面交谈时,您的语气与他们播客后的评论相比截然不同。
        我是ordain女人的支持者。我只是希望看到您的职位以更多的热情捍卫

        1. @renee,你是对的。凯特’这里的语气与第2集的评论明显不同。对我来说,我’我很感激,因为以前的语气让我高调离开了她的位置–而这种语气使我更接近它。

        2. 你有没有听过这两个部分,直到痛苦的结局蕾妮?我不会’如果你没有就怪你’t b/c it’如此l-o-n-g,但我认为所有人都以一种非常奇妙的方式表达了热情的立场。

          对于其他听众…如果时间有限,请选择第二部分! --

        3. 嘿,蕾妮。

          我完全理解为什么你的语气与众不同。这些对话可能很困难。所以当我没有试图成为“extra nice”我确实认为我们应该归功于我们的姐妹姐妹和教会成员(男女同修),在不讨厌的情况下练习关于这些想法的对话。我觉得我们在本播客中谈到了一些很有趣的话题,但是在走高路的同时做到了。

  5. 我非常感谢MormonStories收集所有这些杰出的女性,分享他们的思想和经验!我从整个系列讨论中学到了很多东西,并且很高兴在这样的场所可以进行尊重,深入的对话(请不要辩论!)。我真的希望这些能继续下去!非常感谢!!!

  6. 教堂中大多数女性可能会说她们不这样做的另一个原因’奉命排序是教会成员资格是自选的。我的经验是,大多数女权主义者只是用脚投票然后离开。留下来的人更可能对现状感到满意。

  7. 这是一次精彩的对话!我很高兴听到这些女人确定自己的共同立场并表达自己的差异。

    I guess my biggest frustration with the women in these broadcasts who oppose the Ordain 女装position is their continued insistence that they are already 规定. It was stated in the second podcast and Neylan repeated it again here, stating something like, “I have been 规定 in the temple with power to act in God’s name.”

    出于所有应有的尊重,任命不是一种感觉。 Boyd K. Packer在1993年明确表示:

    “Some members of the Church are now teaching that 祭司 is some kind of a free-floating authority which can be assumed by anyone who has had the endowment….
    “The 祭司 is conferred through ordination, not simply through making a covenant or receiving a blessing. It has been so since the beginning. Regardless of what they may assume or imply or infer from anything which has been said or written, past or present, specific ordination to an office in the 祭司 is the way, and the only way, it has been or is now conferred.”

    //www.lds.org/general-conference/1993/04/the-temple-the-priesthood?lang=eng

    所以我们只是说20年前’t matter any more what he said back then? Packer gave this talk in direct response to the work of feminists who were, at that time, saying what Neylan and some of the prior panelists were saying: 那 the Endowment imbues women with 祭司. In the face of Packer’据我所知,我从未撤销或正式驳回过’看不到这些女人如何继续说自己是“ordained” to any form of meaningful 祭司 in the LDS church.

    Call me dense, or unenlightened, or simply too uninspired to figure out that as an endowed woman, I already have 祭司, which I can step up and 要求 and use, but I have to agree with Kate that doing that seems like a far more radical step than 问 The Brethren to pray about ordaining women or admit us into the 祭司 session. (Yes, I was there.)

    如果我没记错的话,在之前的广播以及本次广播中,对“keys.” Joseph “turned the key” to women. I think it was Fiona who said that Emma had 祭司 keys for the female distaff. But Elder Packer has been very explicit in maintaining the women do NOT have keys:

    “Because women are not 规定 to the 祭司, when sisters are set apart to offices, including the office of 主持nt in an auxiliary, they receive authority, responsibility, and blessings connected with the office, but they do not receive 键。”

    http://www.lds.org/ensign/1993/02/what-every-elder-should-know-and-every-sister-as-well-a-primer-on-principles-of-priesthood-government

    In this broadcast, Neylan talked about how we can all receive blessings from 祭司, though men hold the 键。 女装can have great and wonderful experiences through the men who hold these 键。 As I listened to that, my mind’目睹了最近的一张沙特妇女驾驶汽车的照片,以抗议沙特对妇女驾驶的限制。沙特妇女无疑可以被驱逐到美好而神奇的地方,但是’不允许拥有汽车钥匙。这是’ men have the 祭司 but women have access to all the blessings argument. All the blessings? Not quite, IMO.

    二十年前,男人和男人说过内兰,玛格丽特,菲奥娜和马克西恩现在所说的关于女人的事情’s 祭司 were excommunicated for statements, and Packer slammed the door shut on their ideas. Can someone enlighten me on when it came back open to the point where women who have some form of insider track to the hierarchy can now say these things without adverse consequence?

    我同意所有这些妇女的观点,这是需要继续进行的重要讨论,我感谢她们所有人的参与。

    1. 阿们,再次是纳丁。优点。当我听Neylan,Margaret,Fiona和Maxine的讲话时,我常常感到他们描述的教堂与我参加42年的摩门教教堂完全不同。它’他们描述的是一座美丽的教堂,只是不确定它是否存在。

      现在,教会的BKP描述了什么?可以肯定,教会存在。

  8. 善于表达和体贴的女性之间的精彩对话。我想知道更多关于内兰’相信天主教母亲’为孩子祈祷不如摩门教徒母亲强大’s.

    1. 作为局外人,我’令我惊讶的是,即使是进取的,胸襟开阔的摩门教徒仍然相信其他宗教比自己的宗教少。还是内兰讲错了?

  9. 惊人的对话:我相信这是大量光和知识的开始。希望这场对话不断进行下去’的丰富性以及遍布整个地球的许多深刻而真诚的问题。

    我们了解的很少,这次对话将帮助我们学习很多。感谢所有参与并继续以尊重的方式向所有认识的人谈论这些事情的人。

  10. Thank you for an amazing (and respectful) conversation. What strikes me most about this conversation is how LDS 教义 is often more vague when it applies to women than when it applies to men. For example, Priesthood is the power of God and is obviously a core part of our 教义. As a culture, we don’通常很难解释男人 ’与教士的关系,但是(我认为这个小组证明了这一点)定义女性是多么困难’与圣职的关系。作为教会,我们仍然有很多疑问,例如女性现在是否持有或将来将担任圣职,该圣职是否与男性不同,所拥有的权力等等。等等。’男人不存在。我认为作为教会(和妇女)了解妇女至关重要’s relationship with the power of God. Thus, I applaud efforts to raise awareness of this oversight in our 教义 and to agitate to receive more answers to these questions both personally and on a church-wide level.

  11. 有趣的讨论!对于凯特,我有一个后续问题,即单身女性以70%的比例离开教堂的统计数据。这些信息来自哪里?一世’我30岁那年一个单身,没有孩子的女人’s,并已吸引到这个女性问题’之所以成为圣职,是因为随着年龄的增长,我对我重要性的普遍感觉逐渐减弱。也许是存在的一个例子“被迫谦虚”…寺庙崇拜,教堂出勤,甚至我与上帝的个人关系都受到损害,因为我不’不适合福音计划或文化。在我这个人生阶段,主张独立于男性等级的权力的想法引起了我的共鸣。在教堂等待死亡的边缘度过我的生活,这样我才能找到我的永恒伴侣的想法却没有。我同意你的看法,这个单身妇女离开教会的问题似乎对整个教会机构来说都不重要或不为人所知,这似乎证实了妇女需要在桌子上有声音和座位的立场。

  12. 我要提的第一点:当我与我的主教会面关于Ordain Women时,我告诉我的主教,约瑟夫·史密斯告诉救济协会,他要使他们成为一个牧师协会,因此他对他的要求很高。说那没有’问题,现代先知现在说的是问题,所以当人们提到约瑟夫·斯尼特时,有时他们确实会惹上麻烦…我遇到的麻烦比我在这里要提到的要多。

    第二点…当世界发生变化时,教会却没有变化,在我看来,变化的不是词,而是教会已经准备好做什么。 (我相信,有一天,作为一所教堂,我们将为拥有圣职的妇女做好准备,我只是希望这在我的一生中…)

    第三 …令我惊讶的是,没有人提出一个男人在房间里与一个年轻女孩谈论性行为的不当行为。我认为应该是男人在跟我说话,女人在跟MEM说话。

  13. 我要提的第一点:当我与我的主教会面关于Ordain Women时,我告诉我的主教,约瑟夫·史密斯告诉救济协会,他要使他们成为一个牧师协会,因此他对他的要求很高。说那没有’问题,现代先知现在说的是问题,所以当人们提到约瑟夫·斯尼特时,有时他们确实会惹上麻烦…我遇到的麻烦比我在这里要提到的要多。

    第二点…当世界发生变化时,教会却没有变化,在我看来,变化的不是词,而是教会已经准备好做什么。 (我相信,有一天,作为一所教堂,我们将为拥有圣职的妇女做好准备,我只是希望这在我的一生中…)

    第三 …令我惊讶的是,没有人提出一个男人在房间里与一个年轻女孩谈论性行为的不当行为。我认为应该是男人在跟我说话,女人在跟男人说话。

  14. 听到希瑟(Heather)说她不觉得可以和丈夫一起给孩子祝福,让我有些伤心。在《光明之女》的第66页中,我引用“进步时代”的“问题和答案”部分的约瑟夫·F·史密斯(10907年2月10日,第308页)。 (1972-73,第200页)。–

    “Does a wife hold the 祭司 in connection with her husband? and may she lay hands on the sick with him, with authority?

    “A wife does not hold the 祭司 in connection with her husband, but she enjoys the benefits thereof with him; and if she is requested to lay hands on the sick with him, or with any other officer holding the Melchizedek 祭司, she may do so with perfect propriety. It is no uncommon thing for a man and wife unitedly to administer to their children, and the husband being mouth, he may properly say out of courtesy, ‘by authority of the holy 祭司 in us vested.’”

    那个邀请被取消了吗?

    1. 卡罗尔,你是我的英雄之一!好的,我认为BQP’s quote from 1993’纳丁(Nadine)引用的会员大会可能被认为是取消了先前的邀请。即使可以在私密的家庭中做到这一点,为什么在儿子受命或婴儿受到祝福的情况下不在公众场合露面呢?希瑟讲她的故事时,我的心也碎了。而且这对我个人很重要,因为今晚我第一次为生病的女儿祝福。那真是一个宝贵,赋予力量和精神的时刻。然后’这就是为什么我觉得除了尼尼兰和萨拉提到的努力外,还需要妇女作为圣职的原因:在基层妇女中拥有我们作为妇女的力量。我认为,公共行动主义与个人努力/范式转换的结合将有望扭转女性的潮流。’在教会文化中的边缘化。

    2. 卡罗尔·林恩,

      I was a nerdy young man in my teens and was familiar with this Church history and so when I went through the temple for my endowment I always felt that the highest order of the 祭司 was between and held by husband and wife. Joseph F. and Joseph Fielding Smith taught this at other times.

      但是,对于女人与丈夫一起举手……甚至是女人将自己的手放在孩子身上并提供信仰祈祷……,我想99%的摩门教徒男人和女人对此都会感到不舒服。我认为他们会担心自己做错了什么。尤其是现在,我们以对提高妇女地位的所谓行动主义的回应方式’教会内部的问题。

      您是对的,这一次是可以接受的。就像妇女可以接受洗,膏和祝福妇女一样。就像妇女去庙里寻求安慰的祝福一样,要为自己而不是为自己的死而洗和膏膏,这是正常的。

      发生了很大变化。我们是致力于做得到正式授权的人。如果一位重要的领导者建议妻子与丈夫站在一起,人们会感觉很好。但这对于大多数LDS人士来说是新奇的和不寻常的。

      I still believe that the view you put forward here and that Neylan and others put forward is quite radical and simply does not reflect the way most men and women view 祭司 in the Church.

      我这样看。但是,当我年轻的时候,我会和朋友甚至我认识的成年人一起提到这一点……他们都为之惊讶。我认为今天仍然如此。

      因此,希瑟对她的举止并不感到惊讶,因为我认为大多数女性都会这样做。大多数男人会认为这可能有点不合适……。 **除非有权威人士这样做。那没关系的

  15. 谢谢,我感谢您的评论。我同意,大多数LDS男性和女性都会像约瑟夫·史密斯所说的那样感到不自在(当然,几乎所有人都从未听说过他所说的话)。依旧伤心。一路上有很多决定性的地方,本来可以走少的路可以使我们所有人受益。

    1. 阿们我认为像Neylan和Sarah所建议的那样,仅通过尝试改变措辞就很难改变潮流。

      I think it should be pointed out that already, from the letter writing campaign for women to pray, to OW seeking ordination and seeking to attend 祭司 session… so much discussion is happening and changes; re: changes to general relief society meeting, broadcasting general 祭司 session, women speaking at Christmas Devotional, and rumors of still more changes to come.

      我还认为,这种特定的对话只是表明我们对这一切了解得很少,因此有很多启示。

  16. 喜欢这次对话,并感谢希瑟(Heather),内兰(Neylan),萨拉(Sara)和凯特(Kate)。 (希瑟和凯特,我没有’我加入了OW,但我非常感谢您的工作!)

    我希望我不要’t sound clueless here, but I would like more concrete examples from Neylan of how women can 要求 their power. I recall her discussing in another interview (on athoughtfulfaith.org) about her clear frustration over women in her ward in CA who did not step up to the call to perform community service (or something). I’我很困惑,想知道更多有关女性应该做什么的例子吗?和我’我不是在谈论MoFem妇女进入主教和利益总统来改变基层。

    看来她是在和更多的摩门教女性群体(’t overly–or at all–关注这些性别问题本身)。他们还要做什么?我最近在我的病房中担任RS护士,很明显摩门教妇女一直在超越职责范围。

    Also how do we talk about 要求ing our power on Sunday during RS?

    任何人都对Neylan真正得到的东西有什么见识?具体的例子?抱歉,答案似乎很明显。但是我只想对她对整个摩门教徒女性的看法有更多描述。

    1. 令人惊讶的问题。我同意这就是那些“this side”对话似乎没有完成。

      How are women supposed to 要求 their power?

      我也相信内兰(Neylan)会从特权的地方讲话–a safe place. It is not as easy for other women to rise up and 要求 their power as she suggests. Someone who is very close to me had this to say:

      “我感觉像内兰。她生活在一个独特的世界中,并在一个独特的世界中长大,这在许多摩门教徒女性中并不普遍。像我这样的人,他们住在犹他州一个非常同质的社区,并嫁给了一位正统成员。我觉得她很难同情我们的女人“out here”。与Fiona Givens一样。我们可以’t just “claim” things. Folks 在这里 have been taught over and over again to follow the prophet, to follow him above our own feelings and thoughts and ideas. We are still being taught in the temple to “hearken”并宣布有丈夫“preside”。如果教会有任何疑问,我们请主教作最后发言和帮助。或者“priesthood”-尤其是年长的女人。但是仍然有许多我的年龄。“

    1. 我’我不是很多读者,但我想内兰(Neylan)所说的也许是传统的民权运动策略没有’在教堂里工作。我以为她是在谈论如何寻求改变,而不是否定女性’s issues aren’•民权问题。我认为,她担心的是,公开要求变革可能会挫败正在以其他方式悄悄进行的努力。她没有’虽然很详尽,但几十年来认识了很多想让教堂发生变化的人,我认为您只能将人们从他们所处的地方移开,摩门教徒的领导习惯于不受到质疑或游说。如果您用力过猛,他们可能会陷入无法轻易撤退的位置。

      我偶尔听到关于种族或山地大屠杀等其他问题的故事,教堂的领导者正准备做出改变,但是后来他们受到了公众的压力,他们放弃了他们的计划,以免看起来像在向他们鞠躬。压力。

      尽管我了解这种担忧,但我认为有时会发生这种担忧, ’不像他们的避风港’在过去的40年中,我们获得了足够的机会来应对她们需要进行的有关女性的改变。我对他们没有耐心,如果她们对妇女的需求和欲望那么琐碎,她们至少占教会成员的一半,那么这说明她们的能力确实很糟糕“leaders,”他们需要成长。

      它为N’只是为了妇女的最大利益,教会才能迈入21世纪。这也符合机构教会的最大利益。任何组织都无法通过边缘化一半人才来优化其收益。除了任命妇女以外,还有很多事情是摩门教领袖可以做的,这将使妇女受益,并可能有助于坚定妇女从教堂外流出来,而她们必须继续这样做,因为坦率地说,年轻妇女不是 ’不要等待LDS教会与之相处。他们确实如内兰所暗示的那样宣称自己的力量,但这样做确实是将他们带到了一个真正值得赞赏的地方,他们可以以自己想贡献的方式做出贡献,而不是从规定的角色和局限性角色中做出贡献。

      索取权力?绝对!但是如果教会没有’不能为该电力提供出口,所有的能源都将流向其他地方。显然,这正是在关注年轻妇女的时候所做的事情。

      所有行动主义都存在或应该存在空间。那些听过弟兄们的耳朵的人应该在里面窃窃私语。实际上,他们应该在其中敢于大声说话,并向她们坚持说妇女’s运动在这里停留着,如果他们想对此有所预言,他们应该领先并领先而不是始终落后。我知道那不是’与不这样做的人总是很容易做的’不想听你说什么。但是也许现在我们’已经引起了他们的注意。

      那’反正我是怎么看的。我不’不要为别人说话,我可能是少数人。

      1. 实际上,当涉及到民权运动时,一个由300名左右的非洲裔美国人组成的创始小组走到教堂办公楼,请他们为普里斯托德(Priestood)上访。…这才是使球真正滚动的原因…虽然还花了一段时间…因此,无论民权运动是否在教堂中发挥了重要作用。我看到创世纪组织和奥丹妇女组织之间有着不可思议的相似之处。

      2. 教会担心被屈服于压力的想法令我感到沮丧。上帝禁止一大批人的领导人回应其成员的关切。这可能显示出软弱,并导致群众背叛。

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