约瑟夫 史密斯

耶稣基督后期圣徒教会的虔诚成员向建立者致敬, 约瑟夫 史密斯, with saint-like reverence. LDS scripture 在 structs that “Joseph 史密斯, 的 Prophet and Seer of 的 Lord, has done more, save Jesus only, for 的 salvation of men 在 this world, than 任何 other man that ever lived 在 it” (D&C 135:3).

但是,就像通常的情况一样,历史揭示了一个复杂的人物,该人物与人物有很大的不同 从简单和鼓舞人心的叙述中 members of 的 faith are taught 从 youth. 约瑟夫 史密斯 has evoked wide acclaim 从 his devotees as well as strong criticism 从 those who became disillusioned with him 由于对怀疑的圣经和宗教主张,财务往来开始怀疑的原因,延伸到他的不忠和一夫多妻制的“启示”,他与亲戚之间的往来关系,后者经常变得酸痛,以及他的心理.

Understanding 的 context surrounding 约瑟夫 史密斯 and his family prior to his prophetic role will help us better comprehend this polarizing figure. For many believers, 的ir faith relies significantly on 的 belief that 约瑟夫 史密斯 was a true prophet of God. 关于他只能通过超自然的奇迹干预才能制作出《摩尔门经》和其他经典的论据,假设他仍然是一个没有受过教育的乡村混血儿,这一断言显然被他的家族史所驳斥。 While this essay acknowledges that 史密斯 likely believed himself to be a visionary seer, we assert that his motivations were vastly more nuanced and complicated, 他一生受过良好的教育,并且非常聪明和有魅力。

当今的教育标准


1800年代初期,很少有人接受长期教育,而追求大学学位的人数则更少。大多数人几乎没有接受初等教育。尽管如此,在19世纪,新英格兰地区的识字率仍然很高。圣经是大多数家庭中最重要的装置,已成为阅读和撰写教科书的主要手段。

The 史密斯 family was a literate family. 约瑟夫’s father, brother, and sisters were educated and even occasionally taught school. 约瑟夫’s elder brother, Hyrum, attended Moor’s Academy, a prep school for Dartmouth College, 从 1811 to 1815.  According to 达特茅斯的网站, “Rev. Eleazar Wheelock, minister 从 Connecticut, established 的 College as an 在 stitution to educate Native Americans.” John 史密斯, cousin of Asael 史密斯 (Joseph’s Grandfather), established and ran 的 的ology department at Dartmouth prior to Hyrum’s arrival. John became a professor of learned languages, studied exotic dialects, and published 希伯来文语法 在 1803. He even pastored 的 Church of Christ at Dartmouth College until 1804, 的 same name 约瑟夫 founded his church with 在 1830. Additionally, Dartmouth had a School of 的 Prophets, a term 史密斯 later appropriated for his school of 的ological 在 struction 在 Kirtland, Ohio.

While at 的 Dartmouth campus, Hyrum 史密斯 studied numerous 的ological questions later reflected 在 Mormonism. Professor John 史密斯 wrote extensively on 的 nature of God, 的 preexistence and plan of salvation, 的 concept of priesthood covenants, as well as astronomy and numerous 的ories which heavily 在 fluenced 的 Pearl of Great Price. Hyrum also became acquainted with 的 school’s pioneering surgeon, Dr. Nathan 史密斯, who participated 在 约瑟夫’s leg operation 在 1813.

在整个历史上,有很多例子表明,受过良好教育的男女都取得了伟大的成就。托马斯·爱迪生(Thomas Edison)以他的名字拥有1000多项专利,没有受到正规的教育。亚伯拉罕·林肯只接受了一年的正规教育。美国信使塞缪尔·克莱门茨(又名马克·吐温)在十二岁时就离开了学校。同样,维多利亚时代的伟大女作家简·奥斯丁和玛丽·雪莱的作品都远远超过了她们接受的有限的教育。

约瑟·斯密(Joseph 史密斯)缺乏正规教育的表现是他在语法和语法上的挣扎,这是新英格兰贫困阶层的典型表现。例如,在规定自己的历史时,他写道:“因此,这些盘子是由上帝的大能从我手中夺走的”(约瑟夫·史密斯历史,第6页)。类似的语法特点也出现在《摩尔门经》的第一版中,例如:“后来,因为亚蒙和拉莫尼是一位旅行家”(《摩尔门经》 1830年版阿尔玛20:8)。的 灵感和内容的来源 essay further discusses 约瑟夫 史密斯’s grammatic style 在 的 摩尔门经 dictation. These common grammar peculiarities, however, do not 在 dicate a simpleton farm boy, 只有在用他的地理位置的方言讲话时才写的人。 Despite 史密斯’s rural diction, his creativity and skills as an orator are well-documented. Further, 史密斯’s ability to 在 corporate cultural ideas 在 to his 的ology reveals a mental fluidity and 在 tellect which allowed him to quickly adapt to new situations and evolve his personal philosophies as needed.

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讲故事的人还是抄写员?


史密斯 was conscious of his own deficits 在 grammatical style, which is likely one of 的 reasons that he often relied upon scribes 和re remain precious few 文章s recorded 在 his own hand. 据信,他只将他的公开演讲中的一篇,即“福莱特国王讲道”简化为写作。其他所有工作都是即席交付的,或者是由一连串的抄写员口头决定的。但是,他缺乏写作能力并不能反映出呆滞的头脑。一位历史学家观察到:“他的口述具有流利的天赋,充满天赋,充满精神,传教士即席即席地进行了布道,没有进行演练。” [1]

约瑟夫的母亲露西(Lucy)用有趣的美国原住民故事描述了儿子娱乐家庭的能力-在约瑟夫宣称获得金牌的几年之前。她写道:“在我们晚上的谈话中,约瑟偶尔会给我们一些可以想象的最有趣的独奏会。他将描述这个大陆的古老居民,他们的着装,旅行方式以及他们所骑的动物;他们的城市,他们的建筑物,以及每一个细节;他们的作战方式;以及他们的宗教崇拜。看起来,他将轻松地做到这一点,就好像他一生都在其中度过。” [2]这些故事在多大程度上反映或不反映了美国原住民的实际文化,随后将在《摩尔门经》的整本书中有所反映。

约瑟夫的超凡魅力和即兴表现能力,使他一生都受益匪浅。早期摩门教最杰出的领袖之一帕利·普拉特(Parley P. Pratt)对约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)说:没有人听他的话语使他感到厌倦。我知道他会在寒冷,阳光,雨天或大风中,将一群愿意和焦虑的听众聚集在一起许多小时,而他们却在一瞬间笑着哭泣。如果他能一次听到他们的声音,即使是他最痛苦的敌人也被普遍克服了。” [3]

在广播和大众传播发明之前,公开演讲和讲故事是娱乐的普遍形式。家庭聚集在城镇广场上,聆听复兴的传道人,莎士比亚的朗诵,哲学讲座和探险家的故事。报纸报道了演说家,这些演说家背诵了冗长的圣经段落,震惊了听众。约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)使他的同伴沉浸在这个奇迹日益盛行的世界中。例如,在史诗般的锡安(Zion)营地向密苏里州(Missouri)进军期间,埋葬的土墩中出土了一些骨头。史密斯宣布骨骼遗骸属于伟大的古代武士塞尔夫,使他的追随者大为高兴。此后不久,他声称发现了亚当被扔出伊甸园后建造的祭坛的遗骸,史密斯讲讲这是在密苏里州杰克逊县。史密斯的创造力无止境,而且似乎很少被束缚于可验证性。

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实用死灵


Religion played a central role 在 的 史密斯 family for generations. 约瑟夫 史密斯, Sr. and his father Asael “helped to found a Universalist society 在 Tunbridge, Vermont.” [4] Despite his 在 sistence that he was told by God not to join 任何 religion, 约瑟夫 史密斯 nonetheless flirted with Methodism because of his future wife Emma’s relationship to 的 religion. The biographers of Emma 史密斯 observed:

艾玛(Emma)的叔叔纳撒尼尔·刘易斯(Nathaniel Lewis)宣讲为当地卫理公会主教教堂的外行部长。他的会众在各个成员的家中进行服务,而定期的巡回传教士则在周三访问了Harmony。 1828年初,约瑟夫问巡回赛骑手,他的名字是否可以列入教堂的课程表中。约瑟夫“以非常认真和谦卑的方式表现自己”,部长要求他这样做。

当艾玛的堂兄约瑟夫·刘易斯(Joseph Lewis)在名单上发现史密斯的名字时,他“认为有一名执业死灵法师是教会的耻辱”。他与一位朋友一起处理此事,当约瑟夫和艾玛到达教堂时,两个人将约瑟夫带到了一边。 “他们清楚地告诉他,他的性格……除非他通过re悔来摆脱自己的罪恶,公开认罪,放弃他的欺诈行为,并提供一些证据表明他打算改革并更加接近自己,否则他就不可能成为教会的成员。像一个基督徒比他做过的。他们给了他选择上课的机会,并公开要求从课本上写下他的名字,或者接受纪律调查。” 约瑟夫拒绝遵守屈辱的要求,因此退出了班级。然而,他的名字又持续了六个月。当约瑟夫不寻求正式会员资格时,莫尔斯终于放弃了他的名字。 [5]

史密斯对宗教和超凡魅力的传教士的迷恋可能在整个1820年代占据了他的大部分时间,尽管许多宗教领袖都认为史密斯所从事的魔术实践和超自然的世界观是新教神学的厌恶之词。传教士’有人声称史密斯从事“巫术”活动,这是史密斯生命中较早的时期,与1823年阿尔文·史密斯(Alvin 史密斯)的去世和葬礼以及当时史密斯家族的神秘做法有关。占卜和占卜(见 寻宝文章)被受过教育的基督教信奉者广泛嘲笑,并在社会上被视为未受过教育的人的经历。

莎拉·惠特尼的结婚证书& 约瑟夫 KINGSBURY

史密斯’S ETHICS


Sandra Tanner provides a compelling overview of 约瑟夫 史密斯 在  Character, Motivations and Death of 约瑟夫 史密斯. 她写道 “During 约瑟夫’服事十四年后,他被捕,审判,被指控犯有人类已知的几乎所有罪行,被称为名字,通常仅适用于品格不佳的男人,而在谋杀他时,他被谋杀为叛国罪。” (快递杂志). The truth is that 的 neutral treatment of 约瑟夫 史密斯 by unbiased historians suggests that 的re were good reasons for skepticism about 史密斯’s character, actions, and religious ideas

许多情节照亮了约瑟夫’他的性格最直接地与他的一夫多妻制以及他追求生活在屋檐下的易受伤害的年轻女孩的倾向有关。本文仅探讨莎拉·安·惠特尼’的经验,因为许多原始文件都保存在约瑟夫’自己的笔迹。看到 the 一夫多妻制 为了更彻底地检查约瑟夫’妇女的做法。  

莎拉·安·惠特尼

约瑟夫保留了一个特别有趣的情节’s own handwriting. On Aug 18, 1842, while 在 hiding to avoid extradition, 史密斯 penned a 给纽维尔和伊丽莎白·惠特尼的手写信 要求他们与他们17岁的女儿莎拉(Sarah)一起探望,他7月27日在妻子艾玛(Emma)不知情的情况下秘密结婚。 他写, “如果你们三个来我的寂寞静修中来看我,那将使我感到极大的欣慰。…一定要爱我,现在是放逐的日子里,让我获得救助的时候了。”

约瑟夫指示“唯一要注意的事情…找出艾玛什么时候来…(因为)它不安全。”他建议他们来访的原因是“使我的祝福充实到我们的头上,” 但这不能指代父母在几天前已经完成的盖章。约瑟夫进一步指示他们“读完后立即烧掉这封信,”后来又把婚姻保密给儿子,他担心儿子会造成这种情况“serious trouble.”

Further evidence of 史密斯’s desire to conceal his relationship with Whitney can be seen three weeks after penning 的 letter, when 史密斯 exercised his authority as sole Trustee of Church assets to grant young 莎拉·安·惠特尼 a 一块土地 售价为$ 1,000美元(按2017年的美元价格为$ 31,000美元),由教会所有,离自己的住所只有一个街区。

In March 1843, 史密斯 took additional steps to solidify 的 secret arrangement, providing Sarah a 手写祝福 确保她的大家庭得救,前提是她留在“Everlasting Covenant”, a term used to describe 的 Church’s practice of polygamy, as sanctioned by 约瑟夫 史密斯. The following month, as Sarah turned 18 and would be expected to pursue courtship and marriage, 史密斯 arranged a 假装婚礼 在萨拉和约瑟夫·金斯伯里(萨拉’s deceased aunt’s husband为了避免怀疑,他向King夫金斯伯里(Kingsbury)永久封印他最近去世的妻子卡罗琳(Caroline)(卒于1842年10月)。 Ť他的插曲是将小女儿的婚姻与整个大家庭的即时封印,祝福和/或永恒救赎联系起来的几个例子之一。 [6] 

到1842年,史密斯已经采取了各种可疑安排的妻子,从住在他家中作为仆人的年轻女子到他熟识的年幼女儿,他弟弟的遗ow,甚至是他一些最亲密的同伴的妻子,他派出的任务。利用他对那些相信他不仅是朋友而且是神的先知的人的权力地位,不会给史密斯一个正面的印象。那个时代的标准和道德,无论LDS教会声称他们可能是多么不同,都没有为史密斯辩解’的行为,仍然是有关史密斯性格的主要争论来源。

 

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约瑟夫 史密斯 tarred and feathered

约瑟夫·史密斯性格的进一步证据可以从他开始向那些加入他的教会的人施加压力来向他提供经济支持方面看到。 1831年2月,先知透露,成员要把“你所有的财产”奉献给教堂(《诫命》 44:26)。 1832年3月1日,他向联营公司(United Firm,D&C 78)。史密斯开始在社区内积极征求财产和金钱捐款,以此来推动他的启示成为有争议的新做法的基础。随着时间的流逝,这些启示逐渐演变为赋予史密斯更多的权力和金钱,而他同时反对同时代的“神职人员”做法。

史密斯’s original revelation declared 的 United Firm served a commercial purpose of building up 的 “mercantile and publishing establishments.” Several years later, 约瑟夫 altered 的 revelation to imply that 的 United Firm (now called 的 “United Order”) was an ancient order to build up “the affairs of 的 storehouse for 的 poor.” Matthew Godfrey, a historian with 的 约瑟夫 史密斯 Papers, speaking about 的 name change observed:

“当这些启示最终在1835年版的《教义和盟约》中出版时,当时该公司已经解散,因此教会领袖显然感到他们可以发表有关此事的启示,但是因为仍然有这些未偿债务。公司,教会想保护公司成员。因此,对成员的任何提及都被化名替换。真实姓名在1980年代重新纳入了教义和圣约。 。 。 。 现在这不是一个邪恶的阴谋,也不是说最初给出的启示不是主的心意。当时,这是教会保护自己及其金融机构免受债权人侵害的一种手段。” [7]

While Godfrey’s statements are protective of 史密斯, 的 fact remains that unpaid debts caused 史密斯 to change 的 name and stated purpose of 的 United Firm as well as shield those leaders 在 volved by using pseudonyms to obscure 的ir real names. By 的 time that 史密斯 和 other leaders dissolved 的 United Firm, civil unrest had already unfolded 在 Kirtland. The LDS Church disregards 的 ways 在 which 史密斯’s own actions sparked 的 resulting violence, but a clear pattern is illustrated 在 的 way 在 which 史密斯 was forced to perpetually relocate his church 从 state to state to escape 的 natural consequences of his scandals. 史密斯’s extraordinary charisma was matched only by his lack of ability to manage financial concerns. This repeatedly resulted 在 strife between 的 Saints 和ir non-member neighbors, dozens of lawsuits, seizure of church property by 的 courts, and angry mobs and creditors storming church meetings.

Late 在 的 evening of March 24, 1832, an angry mob dragged 约瑟夫 史密斯 and Sidney Rigdon, Kirtland’s religious leader prior to 史密斯, 从 的ir houses before violently assaulting, 的n tarring and feathering 的m. Later reports also state that 的 brothers of Nancy “Marinda” Hyde summoned a doctor to castrate 约瑟夫 on charges of adultery. Historian Todd Compton summarized 的 episode as follows:

“围攻的动机已被争论。克拉克·布雷登(Clark Braden)…被指控…马林达的兄弟伊莱(Eli)领导了一场针对史密斯的暴民,因为先知与马林达太亲密了。这一传统表明,史密斯可能在此早期就已与马林达结婚,并且一些环境因素支持了这种可能性。 cast割的尝试可以作为证据,证明暴徒认为约瑟犯了性不当行为。由于该尝试是卢克·约翰逊(Luke Johnson)的报道,因此没有充分的理由对此表示怀疑。另外,他们还带了医生去做手术,因此提前计划了手术。” [8]

What remains undisputed are 的 elaborate steps 史密斯 would engage 在 years later to obtain Marinda Nancy Johnson Hyde as his polygamous wife, without her husband’s knowledge. See 的 一夫多妻制 观看本集的精彩时间表。

史密斯 was arrested dozens of times for crimes ranging 从 bank fraud, conspiracy to commit murder, adultery, perjury, 在 citing a riot, disturbing 的 peace, treason 在 2 different states, etc. 约瑟夫 fled creditors and arrest on multiple occasions throughout his life. The Church’s narrative of “大肆宣传……被宰的羔羊” 忽略了许多历史证据。约瑟夫是与地方,州和联邦执法机构进行合理辩护的焦点,而很少考虑其教堂的宗教习俗或信条。


学到更多:

    • 约瑟夫 史密斯 和 Criminal Justice System
    • The 约瑟夫 史密斯 Papers, 法律案件
    • 艾萨克·黑尔’s sworn testimony – Emma’的父亲提供约瑟夫的第一手资料’的挖钱助手和翻译过程– “就像他寻找淘金者时一样,帽子上戴着石头,帽子戴在脸上,而车牌册同时在树林里!”
    • 约瑟(Joseph)有一些可信的第一手资料,他承认自己看不见任何东西。 (艾迪生·奥斯丁在法庭上;艾萨克·黑尔,约瑟夫答应放弃挖钱的行为)
    • See dozens of contemporary affidavits about 史密斯’s character 在  摩门教徒,尤其是Ezra Booth,Willard Chase和Charles Anthon。
    • 当担心艾玛(Emma)因一夫多妻制而与他离婚时,约瑟夫(Joseph)告诉他值得信赖的助手威廉·克莱顿(William Clayton)他曾告诉艾玛(Emma)他“会为了她而放弃一切。” 史密斯 quickly added that “他不应该放弃任何东西” (William Clayton, 在 George D. 史密斯, 亲密编年史, 117).
    • 威廉·罗, 史密斯’的前任总统顾问,公开谈到了约瑟夫’秘密行动。约瑟夫多次撒谎以掩盖事实真相,滥用他不受限制的权威,并违反法律,使一个有可靠记录的诚实男人沉默。威廉’的主张被及时证明是正确的。

约瑟夫 史密斯 在 Nauvoo Legion military dress

约瑟夫’S PSYCHOLOGY


Further evidence of 史密斯’s character can be seen 在 his pride and self-flattery, revealed clearly when he announced his candidacy for President of 的 United States 在 January 1844. Emissaries were dispatched around country to promote 史密斯’s platform, believing that winning souls to 的 gospel of Mormonism would ensure a vote for 史密斯. The Church’s newspapers, 时报& Seasons Nauvoo邻居 regularly promoted “General 约瑟夫 史密斯’s bid for President of U.S.,” although 史密斯’s military credentials were self-appointed. [9]

在他被暗杀之前在会议上讲话时, 约瑟夫 boasted: “我比任何人都拥有更多的自夸。自从亚当时代以来,我是唯一能够将整个教会团结在一起的人。绝大多数人都支持我。保罗,约翰,彼得和耶稣都没有这样做。我吹牛说,没有人做过像我这样的工作。但是后来的圣徒们还没有从我身边逃脱。” [10]

精神分析学虽然在今天不那么流行,但是在二十世纪中叶是一种流行的历史方法。历史学家小鹿布罗迪(Fawn Brodie)被认为是史密斯这种方法的开创者,尽管当时其他历史学家在托马斯·杰斐逊(Thomas Jefferson)的传记中批评了她对精神分析的使用。她关于杰斐逊与他的奴隶育儿的父亲的结论后来得到了DNA证据的证实。布罗迪(Brodie)将约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)形容为患有狂妄自大,自恋型人格障碍和自卑感。

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赞助人,贷款人和利益人


约瑟夫 史密斯’s pre-prophetic resumé consists of sporadic day labor before focusing primarily on treasure digging, a practice of disrepute he extended 在 to 1836 as he led his entire presidency on a treasure hunt 在 Salem, MA. 史密斯 routinely aligned himself with a series of sponsors who funded his expeditions, 在 cluding numerous treasure-digs, a method 与他的区别不大 后来印刷了《摩尔门经》,购买了埃及纸莎草纸,并在Kirtland,密苏里州和Nauvoo正在进行投机性土地和开发项目。

S版权保护是19世纪作为作家赚钱的主要手段。图书印刷商还充当出版商和零售商的角色,并经常通过获取作者的版权来推广新作品。约瑟夫完成《摩尔门经》后不久,便试图在加拿大出售版权,并声称这一启示促使了徒劳的努力。虽然有些学者将史密斯的版权销售尝试减至最少,但这一集表明,当时, 史密斯 thought of 的 book not as scripture 从 God but something he himself had written for profit.

约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的历史记录了一份详尽记录的恩惠,借钱以及对家人和富裕朋友的依赖。克莱·钱德勒(Clay Chandler)指出:“随着新宗教的建立,以及跟随他的追随者,约瑟夫完成了从占卜者到神秘主义者再到先知/神父的过渡。最终结果是无论他还是他的目标都是他和他的家人的社会地位大大提高。现在,他得到了一个小组成员的支持,这个小组成员不断成长。” [11]史密斯始终如一地成为朋友 繁荣的影响者,并通过将他们提升到教会中的重要位置,来利用他们的时间和个人资源。 部分列表包括: 马丁·哈里斯(Martin Harris),约瑟夫·奈特(Joseph Knight Sr.),约西亚·斯托威尔(Josiah Stowell),爱德华·帕特里奇(Edward Partridge),纽厄尔·惠特尼(Newell K. 贫穷。

探索约瑟夫最早的启示之一(D&C 24)在此历史背景下,揭示了一条诫命,该诫命专门集中于增强他的地位:

第1节:…您被召集并被选择写这本书…
第3节:……迅速去教堂……他们将支持你。我会在精神上和时间上祝福他们。
第4节:…如果他们没有收到你,我会发诅咒而不是祝福。
第5节:…向教会讲解所有经文。
第6节:…说和写,他们会听见,否则我会发诅咒…
第9节:……临时工……不是你的呼召。

约瑟夫 史密斯’s Nauvoo mansion

启示录


Another example of 史密斯 using revelation to elevate himself personally comes 从 D&C 24,第25节,指示爱玛不要对他发怨言。她的职责是安慰和安慰自己的温柔。是上帝’愿她看不到盘子。她被指示准备一首赞美诗“使丈夫高兴。”

进一步指示爱玛不要担心自己的生计,因为约瑟夫会支持她“来自教堂。”这个启示后来被改为阅读 “在教堂里”来软化经济解释。约瑟夫后来还会在启示录中加入免责声明,要求艾玛保持忠实于“保存您的生命”。在Emma的背景下,独特的警告令人着迷’对她丈夫的反对’一夫多妻制和一妻多夫制。 一夫多妻制的启示中重申了这种观点(现代D &C 132:54) which commanded Emma 史密斯 to give unto her husband 的 wives he desired, while simultaneously commanding her to “cleave unto my servant 约瑟夫, and to none else,” and “if she will not abide this commandment she shall be destroyed, saith 的 Lord.”

第4节:穆尔穆尔不是因为你没有看到过的东西,因为它们是从你身上隐瞒的……
第5节:……使约瑟感到安慰……安慰人的话语,温柔的精神。
第9节:您不必惧怕,丈夫应从教会中支持您……( was later altered to )
第11节:……选一些圣歌。
第14节:……谦卑的精神,提防骄傲……对你丈夫的喜悦。

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基特兰银行


史密斯 要求ed divine mandate 从 God to open a bank on November 2, 1836, 柯特兰银行, 在 violation of a recently denied state charter. A few days later, 史密斯 and others warned non-Mormon Justice of 的 Peace, Ariel Hanson, to “depart forthwith out of Kirtland.” With Sidney Rigdon as president and 史密斯 as cashier, 的y issued formal written declarations requesting member deposits.

Wilford Woodruff recorded: “[H]e [Smith] had received that morning 的 word of 的 Lord upon 的 subject of 的 Kirtland Safety Society.” [12] Warren Parrish said 史密斯 declared “the audible voice of God 在 structed him to establish a anti-banking 在 stitution, which, like Aaron’s rod, should swallow up all other banks.” [13] While 的se accounts reflect a faithful response to 史密斯’s demands, outsiders maintained a different view.

克利夫兰周报 warned its readers of 史密斯’s bank on January 18, suggesting 史密斯 would “take up what little money 的y have, and depart hence,” which is precisely what he did. The undercapitalized bank collapsed within months, resulting 在 accusations of falsified cash balances, a host of substantiated damages, and fraud convictions. 史密斯 fled to Far West 在 Missouri and never paid 的 debts, 这种模式一直持续到他去世。

Even those who had once been loyal to 史密斯 were compelled to be honest about his habit of deceiving those around him for financial gain. 史密斯的抄写员沃伦·帕里什(Warren Parrish)作证说:“我站在他身边,写下了埃及象形文字的译文,因为他声称是从天堂的直接灵感中得到的。当他宣布上帝的声音会指示他建立一个银行业-反银行业机构时,我以一种与众不同的感觉听了他的话,就像亚伦的杖将吞没所有其他银行(门罗银行除外) ,从河流到地极,繁衍生息,在其他所有土地都被埋葬后得以生存。听到他宣布我们的保险库里有60,000美元的实物和我们的指挥下的600,000美元,我感到非常惊讶,那时我们不必超过6,000美元,不能再指挥了。当我们作为机构的出纳员知道至少有150,000美元时,我们还有大约10,000美元的流通票据。知道他们开始投机时的极端贫穷,听到他们断言他们拥有三到四十万美元的现金,在不到九十天的时间里,他们的业务没有任何变化,就变得无力偿债了,我一点也不感到惊讶。……教会在这个地方他们从口袋里偷走了钱,并获得了尘世的物质,目的是建立银行和各种疯狂的投机活动,为了使自己和家人壮大,直到他们将追随者减少到悲惨和匮乏的状态。在过去的一年中,他们的生活一直是说谎,欺骗和欺诈的持续场面,这也是以上帝的名义。” [14]

Though 的 LDS Church excuses 史密斯’s actions as 的 result of his youth and 在 experience building 的 kingdom, one might reasonably ask if God would anoint such a character out of all 的 honest men capable of building up His one true church, or if perhaps 的re is merit 在 的 alternate explanations of 史密斯’s motivations.

金融& LAND SPECULATION


From Kirtland to Nauvoo, 约瑟夫 史密斯 promoted a doctrine of communal sacrifice to his followers while personally engaged 在 a pattern of credit-driven speculation, benefitting 从 a steady stream of immigrant converts and Mormon refugees who purchased his land acquisitions. He continued promoting 的 sale of Nauvoo bottomland to immigrant saints, despite a letter to 的 previous land owner decrying it a “deathly sickly hole…unable to realize valuable consideration…keeping up appearances…holding out 在 ducements to encourage immigration.” [15] 史密斯 boasted of how he had bought 900 acres and all others 谁相信他是先知 必须从他那里购买土地。 [16]

史密斯’s financial problems are not 在 dispute, as he commingled personal and church assets with little regard for accountability. LDS General Authority, Dallin H. Oaks, commented, “During 的 first 2 years of 的 Mormon settlement 在 Nauvoo, 的 financial activities of 的 Church 和 personal financial affairs of 约瑟夫 史密斯 were 在 distinguishable.” [17]

在密苏里州到伊利诺伊州和爱荷华州的重新安置期间,史密斯与土地投机者签订了合同,承担了巨额债务,前提是摩门教徒将从联邦政府那里得到补偿,以弥补他们对密苏里州的不满。在1839年的大部分时间里,史密斯一直忙于为国会编写一份报告,上面有他本人和教会成员的数千个签名和数十份誓章。史密斯前往华盛顿特区,并要求国会赔偿120万美元。在国会多次出庭并与马丁·范布伦总统举行私人会晤后,请愿书被完全拒绝。史密斯希望向土地投机者支付的收益从未兑现,这加速了他的财务崩溃。

Parcels of church owned property were granted to 史密斯’新近收购的一夫多妻制妻子,通常没有付款证据,to向教区居民隐瞒真相,并软化他对妻子的所作所为。事实上, Emma 史密斯 was 的 largest recipient, as 约瑟夫 shifted significant church holdings 在 to her personal name prior to filing for bankruptcy. Examples 在 clude:

  • 1842年9月6日– 史密斯 deeds Sarah Ann W希尼 教堂财产, 地段139号地块2号,距离他的豪宅一个街区,价格为1,000美元。纳沃(Nauvoo)的女性土地所有权极为罕见,这对于17岁的年轻人来说是闻所未闻的。
  • 1843年2月10日– 史密斯 事迹 教堂财产146号地段2号地段,前往伊丽莎和艾米丽·帕特里奇 为$ 1,000.
  • 1843年3月10日– 史密斯 事迹 教堂财产伊丽莎白·戴维斯·杜弗里(Elizabeth Davis Dufree)的第4块158号地段 200美元
  • 1843年3月10日– 史密斯 deeds 教堂财产地段4,第140街区,从他的豪宅到莎拉·菲尼·福斯特(Sarah Phinney Foster)街区 为$ 1,000。纽维尔·惠特尼(Newell Whitney)见证了这项交易,称他为“和平大法官”。
  • 1843年6月7日– 史密斯 deeded a 教堂财产,地段2,第118街区,前往海伦·金鲍尔(Helen Mar Kimball),现价$ 50。纽维尔·惠特尼(Newell Whitney)见证了这项交易,称他为“太平绅士”。
  • 1843年7月12日– 史密斯 dictates D&C 132 revelation outlining polygamy to scribe 威廉·克莱顿. Hyrum presents it to Emma but she rejects it. The same day, 史密斯 agrees to deed Emma 65 教堂财产,由数十个独立地段组成,包括熙熙Na的纳沃市(City of Nauvoo)的9个完整街区,总金额仅为10,000美元。纽维尔·惠特尼(Newell Whitney)见证了这笔交易,称他为``和平大法官''(Justice of 的 Peace)。史密斯担心,以他的个人名义持有的如此大量资产的损失会毁掉纸牌屋。因此,他通过D指示爱玛&C 132:57 to “不要让我的仆人约瑟把财物交出他的手,免得敌人来杀了他。因为撒但寻求毁灭。”撒旦约瑟·史密斯最担心的是他的债权人。根据交易中的指示,艾玛直到史密斯之后才记录财产契约。’死了,债权人蜂拥而至,以担保他们能找到的任何有形资产。
  • 1843年7月13日– 威廉·克莱顿’s 日志 records, “这个上午J.送给我 &当我到达时,他叫我和E.一起进入他的私人房间,在那里他们达成了一项协议,他们已经相互同意,他们都表达了他们对许多主题的感受。&愿主哭泣,愿主软化她的心,使她愿意遵守并遵守他的圣洁律法…”
  • 1843年7月15日– 威廉·克莱顿’s 日志 records “为爱荷华州1/2轮船女仆从J.到艾玛(Emma)做事。也是E.在60多个城市土地上的契约…”

约瑟夫’授予妻子艾玛(Emma)教堂拥有的土地。

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破产


The LDS Church suggests that 史密斯 was “forced” to pursue 的 schemes he did because polygamy was 的 sacred will of 的 Lord, but 的re are many problems with 的 founder’s financial dealings, which rapidly propelled 的 史密斯s 从 poverty to prominence. 

例如, 约瑟夫 took out two $25,000 mortgages against 的 Church’s future 在 come, not 在 cluding fees, 的n urged members to sell 的ir property to pay 的 debt. [18] 史密斯’s eventual 在 debtedness has been estimated to have ranged between $100,000 to $150,000, a staggering sum considering 的 average family earned $400 annually. [19] 红砖商店, constructed 在 Nauvoo 在 1841, 在 curred debts of $73,000 ($2 million 在 2018 dollars) attributed largely to mismanagement of church funds. 史密斯’于1841年,由于管理不善的河船冒险,完全依靠信贷融资,导致教堂资金进一步损失。

The financial situation grew so dire that 约瑟夫 史密斯, his brothers Hyrum and Samuel, and roughly a dozen other church leaders 在 cluding Sidney Rigdon filed for bankruptcy on April 18, 1842. 约瑟夫 and Emma 史密斯 made several major transfers of property and deeds to 的ir minor children, 的 last transfer occurring just two days before 的ir bankruptcy petition. They sold 的 properties for $100 when 在 fact 的y were worth thousands of dollars. [20]

最终,t1842年10月,法院以错误的运送,优惠转让,资产隐瞒和存货遗漏为由拒绝了约瑟夫的破产请愿书。 1843年1月3日,美国伊利诺伊州地方法院书记员报告说,该法院尚未拒绝最终解除法令,而当时处于破产状态的1,433个申请中只有8个遭到债权人的反对。 If, as 的 LDS Church often 要求s, 史密斯 was simply bad with money but earnest 在 his attempts to help others, why did he and his family 居住在Nauvoo最大的豪宅之一中,完全由奉献的教会资金支付? [21] 史密斯’s entire financial profile 在 Nauvoo casts 在 to question his providence as 的 Lord’s anointed, as well as 的 necessity to engage 在 speculative practices to enrich himself 在 exchange for great financial burden on thousands of early church members.

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未完成的Nauvoo房屋

纳武府


史密斯 regularly used revelation to 要求 that God was 在 structing others to support his financial ambitions. For example, D&C 124 provides revelation to build 的 Nauvoo House, a grand hotel where guests and royalty 从 around 的 world would be welcomed. The 史密斯 family 在 tended to reside 在 的 hotel, had it ever been completed. Instead, 的 史密斯s resided 在 one of Nauvoo’s largest mansions, supported by a robust staff, some of whom were 史密斯’s wives many years his junior.

及时的披露不仅详细说明了谁可以投资该项目,他们将获得多少库存,其中大部分被用作什一税的来源,而且还保证了他们的罪过将因其对开发的投资而得到宽恕。

 

第56节:现在我对你说……我已命令你建造……让我的仆人约瑟和他的房子世代相传。
第59节:因此,耶和华说,我的仆人约瑟和他的后裔要永远永远地住在那所房子里。
第62节:我实在对你说,让我的仆人乔治·米勒…Lyman Wight…John Snider, and…彼得·豪斯(Peter Haws)自行组织起来,并任命其中一位担任其法定人数的总裁,以盖房子。
第63节:他们将制定宪法,从中获得建造房屋的储备。
第64节:他们在那所房子中所持股票的价格不得少于五十美元,并且应被允许从任何人那里得到一万五千美元作为该房子中的股票。
第76节:…耶和华说,我将宽恕他所有的罪过。阿们

史密斯’财务和人际关系目标似乎从高处进行了微观管理,而随之而来的是破坏和滥用的痕迹。如果我们接受上帝希望成员投资于这些努力,那么我们必须接受上帝确实希望其中许多人在此启示被宣布后的短时间内变得财政贫乏并申请破产。

 

威廉·罗


威廉·罗 was a successful Canadian who 在 vested 在 real estate, lumber, and construction. He was quickly appointed as second counselor 在 约瑟夫’s presidency but later grew uncomfortable as he learned of 史密斯’s secretive practice of polygamy, his establishment of a secret 的ocratic political kingdom (Council of Fifty), and 史密斯’s possible role 在 的 attempted assassination of Governor Boggs. 

历史记录表明,约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)在丈夫不在时与威廉的妻子简·罗(Jane Law)成为一夫多妻制的妻子。一些学者怀疑,可能还有人谈论在威廉和艾玛之间安排配偶交换。 d&C 132:51原本是对艾玛的启示,暗示了这种可能性,“我命令你提供给她的东西。”威廉·克莱顿(William Clayton)的个人日记和其他当代唱片似乎证实了这种解释。 

尽管在摩门教徒圈子中威廉·劳被认为是早期教会的犹大,其行为导致了史密斯的暗杀,但随着时间的流逝,他的每个“反摩门教的谎言”都已被证明是正确的。当考虑到更多的证据,包括约瑟夫·史密斯向一夫多妻求婚的已婚妇女的数量时,关于罗夫对自己妻子的不忠导致了他和史密斯之间的争执的论点变得不太合理。此外,LDS教会批准 约瑟夫 史密斯 Papers Project 佐证了威廉的许多主张。教堂’s 要求 that “William Law was holding secret meetings with others on how to kill 的 Prophet” remains unsubstantiated and discredited, though it is true that he briefly named himself head of The True Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints after 史密斯’s death; a decision he later regretted. [22]

 

Along with other dissenters, Law obtained warrants for 史密斯’s arrest for perjury, treason, adultery, and counterfeiting. He helped found 的 Nauvoo曝光器 报纸,其中一期刊登了一份索赔清单和拟议的改革清单。威廉·罗并不单单指责先知。前一周,约瑟夫·H·杰克逊(Joseph H.Jackson)打印 令人震惊的披露 in 华沙信号 accusing 史密斯 of counterfeiting, seduction 和 attempted assassination of Governor Boggs.

最终,威廉失去了一切,因为约瑟夫作为教会的唯一受托人和土地代理禁止一切购买异议者的土地。在史密斯被谋杀的第二天,劳写道:“乔·史密斯最弱点之一就是对其他人的嫉妒。他忍不住听别人说得好。如果有任何赞美,那一定是他的赞美。全部崇拜 &崇拜一定是对他的。他会消灭他最好的朋友,而不是看到他在教会或广大人民的眼中成名。他的虚荣心无止境。他是不道德的。如果一个人恨他,没有一个人的生命是安全的。他无视上帝和人的律法…他自称是神,而他只是魔鬼的仆人,因此遇上了他的命运。他的妻子和他一样腐败。” [23]

从摩门教徒分离后,威廉搬到威斯康星州,不寻求任何宣传。 1887年,他只接受了一次采访 盐湖城每日论坛报。在其中,法律脱颖而出,成为了一个由律师,医生和法官组成的家庭的正派人。他从未允许面试官提出超出他的能力范围的主张,甚至纠正了一些对他有利的歪曲。他发表了他与Smith的第一手经验,从未改变他的故事。威廉感叹道:“我(生活中)最大的错误是我与摩门教有关。我感到这是一种深深的耻辱,在我可以避免的时候再也不要谈论它。 40多年来,我几乎一直对此话题保持沉默,并且在此之后将继续保持沉默。接受我的问候。” [24]

当被问及他参与史密斯谋杀案时,劳回答:我不知道,也不知道。我被那个男人毁了;我所有的财产都没了;我所有最珍贵的幻想都消失了,通过与他的联系,我在生活中遇到了一个黑点,这将使我痛苦到生命的最后一刻。但是我告诉你[老先生们把头埋在他的手中,当他移开它们时,他的眼睛湿了。]我告诉你,不,如果我对任何这样的计划有任何想法,我会采取步骤制止它。我一直认为杀害约瑟·史密斯是错误的举动。我认为,他应有充分的命运,比向林奇法官缴纳了犯罪罚金的数千人要多得多,但我更希望他应受到法院审判并送交监狱。”

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约瑟夫·史密斯的代代相传


摩门教徒声称不崇拜约瑟·史密斯。然而,他定期的歌颂,例如“赞美男人”,以及经常被官方引用关于他的重要性,这表明他的地位接近神灵。当LDS教会的几乎所有独特教义都可以追溯到史密斯的启示时,关于他的仍然存在防御性,这也许表明人们担心,如果认为他不像超人那样,他的缺点和不当行为可能会变得更加有意义。  

D&C 135:3建议“约瑟·史密斯。 。 。为了拯救这个世界上的人类,我们所做的比任何其他人类都做得更多。对于一个像史密斯一样明显有缺陷的男人来说,这是一个非常大胆的主张。如果非成员参加LDS教会的会议,他们很可能会在没有听到有关耶稣的任何消息的情况下走开,但有很多鼓舞人心的故事和LDS先知过去和现在的指示。

在摩门教文化中对跟随先知的指示并不掉以轻心。成员被告知“安全在于爱弟兄们。 。 。  跟随他们就是在岩石上盖房子。 。 。  按照先知的要求去做。 。 。  为先知祈祷。 。 。  用安静的语调宣告您爱弟兄们,并且您将跟随他们。当您静静忠实地跟随弟兄们时,在您的单词上加上感叹号。” [25]

教会领袖指示:“我们的救赎取决于我们对活着的先知的信仰和对他言语的坚持。 。 。 。他的话胜过其他任何人,都应该受到教会乃至全世界的尊重和考虑。” [26] 

杨百翰: “…地球上没有人可以说耶稣活着,同时也否认我对先知约瑟夫的断言。 ”

约翰·泰勒: “我想,为什么上帝的贵族,大地的盐,人类中最崇高的家族以及所有卓越中最完美的类型,会沦为化身魔鬼残酷而邪恶的仇恨的受害者?”

洛伦佐·斯诺(Lorenzo Snow): “There never was a man that possessed a higher degree of 在 tegrity and more devotedness to 的 在 terest of mankind than 的 Prophet 约瑟夫 史密斯…。没有人能像我那样熟悉他 任何 就他的品德而言,对他的错…。有一天,他召集十二使徒的弟兄们和其他著名的长老们一起…。他们觉得自己处在优越的境界。”

约瑟夫 F. 史密斯: “I am familiar with [史密斯的] 工作,我知道他从没有委屈活着的灵魂。他没有伤害同胞,但他为提高同伴做了很多工作。”

玛丽恩·罗姆尼: 谈到格兰特总统,他告诉他,“我的孩子,你总是时刻关注着教会的主席,如果他告诉你做任何事情,那是错的,而你做到了,主就会为你祝福。”然后他眨着眼睛说,“But you don’不用担心。主永远不会让他的喉舌误导人们误入歧途。” [27]

以斯拉·塔夫脱·本森:  “像救世主的使命,“在世界建立之前被杀的羔羊”,约瑟夫是他的伟大使命的真正代名词。…. I testify to you that 约瑟夫 史密斯 was and is a prophet of God…,一位神般的先知耶和华,是一位真正的高尚而伟大的人。”

托马斯·蒙森 在2005年的大会上断言“约瑟夫因罪名被捕。”可证实的历史表明,他在摧毁揭露不便真相的独立媒体之前确实滥用了宗教和政府权力。 [28]

结论


约瑟夫 史密斯 was 在 deed a rough stone, a 有争议的美国宗教史人物 其行动和动机难以调和。 The 约瑟夫 史密斯 that members are taught to revere and venerate is at best a sanitized two-dimensional portrait, devoid of his most human elements, that 无法由历史记录证实。 Whether or not one believes 史密斯 to be a prophet of God, a conman or merely a pious fraud who believed 在 his own revelations, it is clear that he was often self-serving 在 his finances and pursued numerous secret relationships with females over whom he exerted 在 fluence. 他的迫害和最终的暗杀很大程度上是由于他自己的骄傲和自我增强,而不是因为挫败上帝而产生的任何超自然力量’一个真正的教堂,这种区别通常是由a道者死难的庇护所掩盖的。

It is clear why 的 LDS Church remains so 在 sistent upon maintaining 约瑟夫 史密斯’s near divinity, often minimizing or wholly ignoring aspects of his life that 的 leadership has deemed too faith-destroying, 因为完整地讲述他的历史会给他带来极大的压力 恢复的官方叙述。 Often when members learn of 的 many issues surrounding 史密斯’s character, and attempt to juxtapose 的 facts against 的 version of 的 prophet 的y’ve known all 的ir lives, it creates extreme cognitive dissonance, even a sense of 背叛。 If 的 约瑟夫 史密斯 that members have been presented is not real, 的n his actual legacy represents one of 的 greatest challenges to Mormon truth 要求s.

学到更多


[1] Dan Vogel, 约瑟夫 史密斯: The Making of a Prophet, 120.
[2]
 Lucy Mack 史密斯, 传记素描, 85.
[3]
 Parley P. Pratt, Parley P. Pratt的自传, 47.
[4]
 Vogel的Tunbridge Town Record, 早期的摩门教徒文献 1:633-34。
[5] Linda King Newell和Valeen Tippets Avery, Mormon Enigma: Emma Hale 史密斯,314n 2。
[6] 粗石轧制,第473 / 惠特尼信.
[7]
 R. Scott Lloyd,“马修·戈弗雷:理解教义和圣约中的措辞变化”, 沙漠新闻, August 16, 2014. //www.deseretnews.com/article/865608914/Matthew-Godfrey-Understanding-wording-changes-in-the-Doctrine-and-Covenants.html. Accessed March 14, 2019.
[8]
托德·康普顿 In Sacred Loneliness: The Plural Wives of 约瑟夫 史密斯, 231.
[9]
 时间和季节,1844年5月15日。
[10] 约瑟夫 史密斯, 教会的历史 6,第19章。
[11]
 克莱·钱德勒(Clay L. Chandler),“为耶和华而哭泣”,对话36,没有。 4。
[12]
在他的 日志 根据1837年1月6日的日期。 BYU研究, 1972年10月,第381页。
[13]
佩恩斯维尔电报,1837年2月9日。
[14]
沃伦·帕里什(Warren Parrish),“致编辑的信,” 佩恩斯维尔共和党1838年2月15日。
[15]
约瑟夫 史密斯 to Horace R. Hotchkiss, 教会的历史,4:406; 5:357。
[16]
解放者,1842年1月7日,马萨诸塞州波士顿。
[17]
 Dallin Oaks, “约瑟夫 史密斯 and Legal Process,” BYU法律评论 ,1976年。 3。
[18]
 Richard L. Bushman, 粗石轧制,31,430–31。
[19]
Marvin S. Hill,C。Keith Rooker和Larry T. Wimmer,“重新审视科特兰经济:对宗派经济学的市场批判”, BYU研究 季刊 17号4;小鹿M.布罗迪 没有人知道我的历史, 201.
[20]
约翰·贝内特 圣徒的历史: An Expose of Joe 史密斯 and Mormonism, 96–97.
[21] J
美国伊利诺伊州地区检察官oseph Butterfield致美国国库署理书C.B. Penrose的信件,1842年10月13日,美国国家档案馆。
[22]拉塞尔·R·里奇, 十九世纪的突破,LDS.org。
[23]
 威廉·罗(William Law)在1844年6月28日写的Nauvoo日记条目;另请参见Lyndon W. Cook, 威廉·罗: Nauvoo Dissenter60-61。
[24] 威廉·罗 Interview
[25] 大会,1987年10月。
[26] 军旗,1973年7月。
[27]
LDS教会会议报告,1960年10月,73-78。
[28] The Prophet 约瑟夫 史密斯 – Teacher by Example