五十理事会

今天,LDS教会提倡的《摩尔门经》本质上几乎完全是精神的,最初被许多人视为一篇论文,其中心主题是煽动美洲印第安人针对白人移民的暴力行为。尽管现代成员很少了解,但这是史密斯及其早期追随者经常被邻居视为危险甚至煽动性的主要原因之一。

耶稣基督后期圣徒教会的大多数现代成员都以为约瑟夫·史密斯只想建立一个属灵的追随者,但他是一个帝国建设者,为自己制定了宏伟的计划,站在西方边境的一个王国的头上。令人着迷的是,在摩门教徒逃亡前的高峰期,纳沃在规模上可与芝加哥匹敌。这样的规模有助于解释为什么政治家们同样担心并拥护摩门教徒的选票,因为关系紧密的社区倾向于以压倒性多数投票支持先知所支持的人。

要了解史密斯对自己所建立的教会的未来力量的抱负和信念的全部范围,重要的是要探索五十个理事会,这是他最忠实的信徒的一部分。今天的LDS教会将这个不起眼的组织形容为“…由约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)主持的小组,目的是为神权政治奠定基础,为耶稣基督的千禧年作准备。” [1] 

理事会是史密斯不可或缺的一部分’s 在地球上建立“上帝之国”的更大计划,他自己是国王,向上帝讲话并不受其嘲笑的民主形式的支配“mob rule.”他意识到需要在甚至是领土权威的松散边界之外行动,这促使他寻求 获得联邦政府的许可,以控制西部大片土地,以实现自己的目的。 秘密委员会的目标无非是取代《美国宪法》。 历史学家本杰明·帕克(Benjamin Park)将这一历史时刻描述为“美国十九世纪最激进的宗教和政治活动之一。”

约瑟夫·史密斯向印度传教克里斯滕森

玫瑰绽放


《摩尔门经》的叙述表明,乘坐大型帆船在这里旅行并成为美洲印第安人的祖先的古代以色列人,如果他们对基督教的上帝是公义的,并且顺从基督教,则被视为“应许之地”。 。公义的外邦人当然可以被宠爱的部落收养,但是仅拉曼教徒被预言为“像玫瑰一样绽放”(D&C 49:24)他们拥抱了恢复后的基督福音之后。因此,摩门教在摩门教中的第一个宗教化任务是在1830年6月针对美洲原住民的。摩门教徒宣称自己是为所描述的人民的后代而写的,这对于组成该会员制的大部分白人殖民后裔很重要。的LDS教会,以承认《摩尔门经》预言中固有的政治力量和危险。

在摩尔门经的后半部分,拉曼裔的后裔(美国原住民)被告知上帝说: “……我要在他们中间建立我的教会,他们要进入约,并在其中列为雅各的余民 [美洲土著],我将这块土地[美国]赐给谁;他们将协助我的人民……建立一座城市,称为新耶路撒冷”(尼腓三书21:22-23)。简而言之,这是呼吁美国原住民加入LDS教会的白人/外邦成员,并开始建立一个实际的城市,这是一个政治目标。  

真正的统治城市新耶路撒冷的崛起对非摩门教徒并不是一个模棱两可的威胁,因为约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)清楚地以耶和华的名义表明了其在密苏里州的特定位置。 “这是上主的一句话,新耶路撒冷城将由圣徒的聚集建立,从这个地方开始,甚至是圣殿的地方,这一代圣殿都将在此世代兴起。” (D&C 84:1-4)。这样的圣经形象不仅在本质上是精神的;它们是上帝力量的承诺,背后是早期的LDS教会和约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)日益增强的政治影响力。

仔细阅读并以前沿时期的思维方式来看,很显然,美洲印第安人在LDS学说中的作用不仅限于从其堕落状态中获得精神上的救赎,而且他们会 团结并用武力夺回上帝的荣耀。这么多边境上的白人定居者从美国东部搬到西部时就已经经历了暴力,那里的美洲原住民仍然控制着大片土地。 《摩尔门经》预言说,有一天印第安人会“像狮子一样”出来浪费自己的压迫者,夺回他们继承的土地。印第安人要“在他们中间[外邦人]中穿行,跌倒他们,像盐一样失去了味觉……被踩在我人民的脚下……”(尼腓三书16:14-16,另请参阅尼腓三书21:12-21)。

虽然印度同情者已经越来越突出,安德鲁·杰克逊当选为美国1829年总统在美国本土关系的黑暗时代。杰克逊总统突然改变了土著人“文明”和融合的政策,主张搬迁,甚至灭绝,这导致了1830年5月26日的《印度撤离法》获得通过。他本人将很快崛起印第安人以摧毁美国。

早期的摩门教义并没有引起人们的注意,在印度关系仍然脆弱的美国边远城镇中,这被认为是非常现实的威胁。密苏里州的邻居们早在1833年就观察到:“ [摩门教徒每天都告诉我们……要割掉这个县的我们(外邦人),并剥夺他们的土地作遗产。无论是要由毁灭性天使的手,上帝的审判还是权柄来实现,他们之间都没有完全同意。” [2]随着教会的蔓延,关注的强度越来越大,促使联邦印第安人特工发出关注信,其中包括1843年的警告:“摩门教徒和印第安人之间将发生一场大阴谋,以摧毁所有白人。边境定居点。” [3] E.D.豪在1834年类似地观察到:“信仰的主要文章之一是,北美印第安人将在短短的几年内转变为摩门教,并通过血河再次拥有其古老的遗产。”

边界上的非摩门教徒定居者可能会被摩尔门经上自称来自上帝的语言所吓倒和吓倒:“我对您说,如果外邦人不悔改……在他们分散我的人民之后……你们是雅各[印第安人]家的残余,必在他们中间出去。你们必在其中许多的中间。你们要在其中,如森林中的野兽中的狮子,和成群的羊中的幼小狮子,如果绵羊经过,既要踩踏,又要撕成碎片,没有人能拯救。你的手必举起你的仇敌,所有你的仇敌都要被割除……”(尼腓三书20:15-17)。

约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)用煽动性的言论和狮子把人们撕成碎片的形象形容为反对他的计划的“敌人”和“敌人”,这不太可能使试图在新城市纳乌福(Nauvoo)附近和平生活的邻居感到不满。他以耶和华的名义强烈地预言了美国即将对锡安的破坏和崛起。 “我准备通过耶稣基督的权威说,在美国呈现出我们国家历史上前所未有的流血场面之前,要过不了几年。灾难性的冰雹饥荒和地震将使这一代邪恶的人从这片土地上掠过,打开土地,为以色列北部失落部落的回归铺平道路。 ……Re悔,拥抱永恒的约,在祸害超越你之前逃到锡安(密苏里州)。因为现在有一些人生活在世上,他们的死不睁眼,直到他们看到我所说的一切都实现了。” [4]尽管许多地方民主联盟教会的现代成员都被告知史密斯正在为内战做预言,但他的话语实际上是关于摩门教徒关于美洲原住民的教义所支持的暴力和暴动的威胁。

美国实验


早期的LDS领导人在相信美国正在萌芽的民主试验中感到恼火,尤其是在各州的权利导致伊利诺伊州的紧张局势和密苏里州驱逐摩门教徒的情况下,很大程度上是因为他们相信摩门教徒注定要在上帝的宏伟恢复计划中扮演全球神权领导角色。史密斯(Smith)于1844年竞选美国总统,这是他相信只有他才能正确地担任上帝的properly选仆人的信念的一部分。 LDS教会确认约瑟夫’希望建立新宪法,以超越美国的权力来统治他的神权政府。 [5] 

西德尼·里格登(Sidney Rigdon)在 时间和季节 在1844年,就在史密斯被暗杀之前,“一个人如果不高于法律和政府,就不是光荣的人……上帝的律法比土地的律法公义得多;上帝的律法远远高于土地的律法。上帝的国度不干预该国的法律,而是按照自己的法律来维护自己。” [6]也许里格登想到了一夫多妻制,但其含义和史密斯’行动远不止于此。史密斯经常行动而没有​​制衡术,因为他是上帝对他的追随者的代言人,向西逃亡以保持在美国边境的边缘。

五十年代委员会的初衷是多方面的,意义深远的,包括建立神权政府统治,支持史密斯竞选美国总统职位,探索西边的地点以脱离美国政府。该组织原本是地球上天国的市政部门,所有法律都源于该部门。在将来的某个情况下,约瑟夫设想自己会像国王那样受膏,主持神权国家,仅次于国王国王基督本人。安理会新成员必须以与摩门教圣殿约相似的方式宣誓效忠并接受相关的处罚。 [7] 

这种集体思想是安理会决定派遣大使与美国冲突以谈判在德克萨斯州和俄勒冈州的领土的原动力。还研究了加利福尼亚和加拿大的各个地区作为可能的搬迁地点。雄心勃勃的理事会将奥森·海德(Orson Hyde)送到华盛顿特区,征求其许可,以召集教会增派一支军事力量来监督西部地区。甚至在史密斯(Smith)逝世之前,《五十分钟的议会》就清楚表明,摩门教徒正计划向西迁移,因为纳沃(Nauvoo)的规模还不足以遏制他们对权力的抱负。

莱曼·怀特(Lyman Wight)总结了安理会对美国政府的敌对态度,当时他宣布:“ [美国政府]是该死的糟糕的东西。”杨百翰走得更远,预言道:“当我以上帝的名义告诉你我们从这里出发,我们将提高自由的标准并制定自己的法律。当我们从这里离开时,除了上帝的政府以外,我们不会算计任何政府。有数百万的拉曼人,在他们理解上帝的律法和福音的设计时,完全有能力用完这些美国。他们将穿过它们,将它们从东到西浪费。我们的意思是去西方的弟兄们&给他们洗礼,当我们让他们听取我们的意见后,这个故事就会讲出来。” [8] 

最终,约瑟·斯密·史密斯始终将自己置于任何宗教,政治,民间或军事组织的领导地位,即使在需要时设立新的办公室和机构,尽管已明确宣布各种职位具有同等的权力和权力。事实并非如此。 史密斯(Smith)辩称,他本人就是一种力量,借由他的行为违反了当地法律或因上帝的制裁而违反了共同的礼节。 他宣布自己是一个 “committee of one”当指示“议会将他们的全部智慧运用到这件事上,当他们看到自己无法获得完善的法律时,而我可以,那么他们将从智慧从何而来。我知道我可以在这个问题上得到上帝的声音… 让委员会从上帝的同在中获得所有可能的粪便,并将其带给我,如果委员会需要更正或扩大,我准备给予它。”

即使提到美国,史密斯也毫不留情’的创始之父,在LDS讨论中经常被预示为神的预备和受神启发。他宣称,“在这个时代,从来没有人能告诉人们真正的自由原则是什么。 [乔治]华盛顿没有这样做。我不’不想在该委员会中排名我是我自己的委员会,在此类问题上不能与任何委员会打成一片 …当我从上帝那里得到任何东西时,我将独自一人。我了解我们想要的自由原则。我有指示。本委员会有必要遵守他们的指示。从此以后,我将不再与任何委员会联系。”

杨百翰(Brigham Young)与先驱们一起向西迁移到尚未属于美国的领土时,他也将自己设定为雄心勃勃的新神权政治的唯一领导人,尽管一旦该地区成为美国领土就不会持续很长时间。状态。年轻人到达盐湖谷后不久,便激化了煽动性的分裂主义言论,这可能是由于对山区和恶劣气候的重新保护意识引起的。

到1857年,由于摩门教徒将所有其他人驱逐出死境,整个犹他州只剩下一名美国官员。在杨百翰(Brigham Young)的领导下,犹他州境内的反政府言论和暴力教义,例如鲜血赎罪,几乎不受限制地升级。扬在1857年9月宣布犹他州(Deseret)为自由和独立的人民,不再受美国法律的约束,同时命令加利福尼亚和内华达州的圣徒出售财产并返回锡安(Zion)与政府作战。美国国会宣布犹他州处于叛乱状态,并派出数千名联邦部队免除杨百翰(Brigham Young)担任州长的职务。 

到达犹他州后,杨的为美国原住民施洗的计划似乎并不像以自己为首的新王国那样重要。如果他认为土著人民是平等的,那么这种情感在他与土著人民的许多互动中都没有得到体现。摩门教徒定居者经常在从当地人手中夺取土地时与他们发生暴力冲突(现称大屠杀)。无论扬格是直接还是间接地鼓励这种行为,他的言辞都肯定了这一点。

刻录记录


关于五十国议会的最后一个重要观点是,如何抹掉这一团体的历史记录,以及后来的教会领袖对史密斯和杨作为先知而不是世俗的王国建设者的公众印象,将其按摩成更可口的东西。直到最近,LDS教会才被互联网的兴起和以前认为是“反摩门教徒”的材料的轻松分发迫使他们更加诚实地接受历史事实。

从一开始就很明显,史密斯了解理事会的煽动性和非法性。理事会规则指示抄写员威廉·克莱顿(William Clayton)记录并准备在下一次会议上阅读的会议记录,然后将其烧掉。他经常破坏会议记录,但基于会议中令人兴奋的讨论,他和其他人经常在自己的日记中记笔记。这些说明有助于使今天的五十理事会更加完整。

约瑟夫(Joseph)在1844年因破坏纳沃(Nauvoo)的反对派新闻而被捕时,他还因叛国在纳沃(Nauvoo)宣布戒严而被指控。约瑟夫了解安理会的备忘录可能造成的损害,指示其忠实的抄写员威廉·克莱顿(William Clayton)“烧毁该王国的记录,或将其放到安全的手中,将其送走或埋葬。”幸运的是,克莱顿将这些记录埋在自己的花园中,以保存这些记录,此后不久便将这些秘密日记抄录成三本小书。

1846年2月27日,克莱顿带着唱片被带入爱荷华州领土。这些记录使它安全地到达了盐湖城,在那里他们仍然受到LDS教堂的严密监视。但是在1858年,随着美军的临近,五十周年会议记录再次被埋葬了几年,以禁止这种罪恶的哲学进一步加深关系。 LDS教会继续谨慎地保护了几代人的记录,将访问限制在172年之内,并于2016年9月首次发布了理事会的会议记录。 

五十分钟理事会(JSP项目/照片:Welden Andersen)

关键事件的年代


  • 二月15, 1844 –威斯康星州地区的成员建议“table lands”在得克萨斯州是一个可能的聚会场所。
  • 1844年2月20日–约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)和纳武(Nauvoo)的使徒开始计划远征俄勒冈州和墨西哥的墨西哥领土,以确保新的定居点。
  • 1844年3月11日–约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)组织了五十周年理事会,这在很大程度上是为了确保解决“在德克萨斯州,俄勒冈州或加利福尼亚州的某个地方。”
  • 1844年3月14日–该委员会将Lucien Woodworth派往德克萨斯,与德克萨斯州总统萨姆·休斯敦(Sam Houston)谈判摩门教定居点。
  • 1844年4月4日–安理会将奥森·海德(Orson Hyde)送往华盛顿特区,向国会请愿,要求史密斯(Smith)成为美国陆军军官,有权集资100,000人从德克萨斯州到俄勒冈州的西部领土巡逻。
  • 1844年5月3日至6日–安理会批准了威斯康星州摩门教徒在德克萨斯州定居的计划。
  • 1844年6月27日–约瑟夫·史密斯被杀。
  • 二月4, 1845 –理事会进行了重组,杨百翰被任命为领导人。
  • 二月– March 1845 –理事会考虑在美国境外定居的地点,包括德克萨斯州,俄勒冈州和加利福尼亚州的领土。
  • 1845年3月11日–美国吞并得克萨斯州的消息传到了纳沃,此后,摩门教徒不再认为得克萨斯州是一个可行的聚会场所。
  • 1845年3月18日–理事会将注意力集中在科罗拉多河附近的加利福尼亚。杨百翰说:“是约瑟夫’我想加利福尼亚湾的负责人是我们拥有商业优势的地方,但他也提出了其他地方供我们考虑。”
  • 1845年4月23日–LDS的使者访问了密苏里河以西的印第安部落,讨论获得庇护的问题。
  • 1845年8月–领导人收到有关盐湖地区的积极报道。
  • 八月27– 31, 1845 –领导们开会讨论出国计划和潜在地点。
  • 1845年9月9日–杨百翰宣布打算定居“大盐湖附近的某个地方。”
  • 1846年1月11日至19日–安理会开会确定完成向西迁移的准备。
  • 二月4, 1846 –第一组摩门教徒穿越密西西比河进入爱荷华州领地。
  • 二月27, 1846 –威廉·克莱顿(William Clayton)与五十周年会议纪录一起进入爱荷华领地。

学到更多


  • 约瑟夫·史密斯论文, 行政记录:五十分钟会议,第3/44分钟– 1/46.
  • 维基, 五十理事会
  • 摩门教徒 五十理事会
  • 宗教& Politics, 摩尔门五十周年
  • 一夫多妻年,第115集, 五十年代理事会
  • 约瑟夫·史密斯论文, 法律文件
  • 无止境的世界 五十分钟会议,布莱恩·惠特尼。[1]乔seph Smith文件,《行政记录》,五十周年会议纪要,2016年。
    [2] 西方显示器,密苏里州费耶特,1833年8月2日
    [3] 亨利·金(Henry King)印度事务办公室给约翰·钱伯斯的信,1824-81年.
    [4]如印刷 美国复兴主义者,也 罗切斯特观察家,约瑟·史密斯,1833年1月4日。
    [5] lds.org,教会历史主题, 五十理事会.
    [6] 时间和季节,西德尼·里格登,1844年5月1日。
    [7] 摩门教等级制度,奎因,128-129。
    [8] 五十分钟会议,1845年3月1日。