民间魔术/寻宝

民间魔术和神秘主义信仰是美国和摩门教早期文化的一部分,对实践和学说产生了深远的影响。尽管席卷了整个欧洲的科学启蒙运动,但具有不同社会阶层和教育水平的美国人继承了殖民时期的迷信和超自然信仰。出版商制作了许多包含占星和神秘信息的书籍和年历。尽管在新英格兰农村地区人们主要是未受过教育的公民,但该地区大量的图书馆提供了大量各种类型的书籍,包括有关民间魔术和炼金术的书籍。

许多基本的摩门教徒家庭积极相信幻影,占卜杖,护符,先知石,行星迷信,月球周期,占星术和结界。 LDS教堂现已广泛认可史密斯一家对仪式魔术的参与。史密斯家族的后裔最终捐赠并展示了民间魔术物品,包括护身符,护符,羊皮纸,匕首,甚至魔术手杖和手帕。尽管很容易承认和否认这些信仰是非教义的,但是当对摩门教的仔细研究发现,这些民间信仰没有从约瑟·斯密·史密斯,他的翻译和《圣经》的大部分文字中解脱出来时,它们就成为问题。摩门教徒

多产的摩门教历史学家迈克尔·奎因(D. Michael Quinn)指出:“摩门教早期历史的官方版本在陈述实质性事实和评估证据时常常是不完整的。因此,它在许多方面都不准确。史密斯家族的民间信仰,寻宝活动及其对摩门教启示的影响,可能是摩门教辩护者和辩证法学家最棘手的话题,他们常常否认合法消息来源,同时有选择地接受一些物品,这些物品很适合经过两次精心打造的摩门教官方叙事个世纪。”奎因的, 早期摩门教与魔幻世界观强烈建议任何想要了解民间魔法如何影响早期教会领袖的人。

看到 翻译过程 彻底检查《摩尔门经》的产生方式。

宝物挖掘


纽约州北部和佛蒙特州是挖掘宝藏的地方。贫穷的家庭迷上了埋葬财富的故事,而寻宝活动有时甚至吸引了杰出和富有的参与者。 史密斯s在Palmyra的住所距离伊利运河(Erie Canal)约三英里。公众的好奇心使得一条船“在运河上上下移动,承载着丰富的科学知识和财富”,声称这是挖掘的结果。 [1] 

在臭名昭著的地区发展了区域宝藏 威廉·基德船长,一位前海盗猎人,他在17世纪后期成为海盗。此外,大部分土地 是从美洲原住民那里带走的,后来来的白人定居者可以随意从地面上拿走一切东西,而无视这可能是从具有宗教价值的墓地到边缘化人民的。 Oak Island, the site of a tremendous amount of treasure speculation, lies near Novia Scotia. Captain Kidd adventure novels were popular in the day, and the 史密斯s are documented to have enjoyed them. Palmyra resident Ann Eaton noted 那Kidd was 约瑟夫’s “hero,” whose work he “eagerly and often perused.” [2]

Many 史密斯 neighbors, including Peter Ingersoll and Willard Chase, confirmed the family’s involvement in treasure digging. [3] 约瑟夫 史密斯 Sr. and William Cowdery, Oliver’s father, were members of the New Israelites, a Congregationalist group 那focused on the powers of rod divination 或“降落”,这是一种信念,即熟练或天生有福的人可以使用特殊的钓竿找到地下水源,埋藏的宝藏,宝石,石油或其他珍贵物品。 

同样,c留置权人作证说,约瑟夫·小(Joseph Jr.)遵循家庭传统,看着窥视石寻找埋藏的宝藏。租用时,史密斯会使用被认为是“尖叫”的礼物,或者看着石头并查看所谓宝藏的位置。但是,就像这种挖掘的典型情况一样,宝藏会“滑入”地球或被守护者的灵魂拂去。围绕宝藏的传说是,监护人以附魔保护奖品。寻宝者讲述了会阻止挖掘的精神或天使的故事,有时以生物的形式出现,有时以sal或蟾蜍之类的附魔动物的身份出现。

Most treasure seekers, including the 史密斯s, would perform ritual magic in an attempt to counter such enchantments. 约瑟夫 史密斯 Sr. possessed a pointed dagger inscribed 与 astrological and occult symbols, which his family used to etch circles around digging sites to bind the enchantment or protect the diggers. Regardless, the treasure always remained elusive.

正如一位当代观察家所言: 他们在几个地方进行的挖掘工作符合偷窥者史密斯的启示,偷窥者史密斯戴着帽子的窥视石参加了会议,帽子戴在脸上,并告诉他们必须走多深。但是当他们找不到钱的宝箱时,他会再次窥视,像个孩子一样哭泣,并告诉他们由于某种罪恶或不加考虑的言辞,这种结界将其清除了。最终,这种结界变得如此强烈,以至于他看不到,于是生意被放弃了。” [4]

约瑟夫的母亲在记录家人的历史时,阐述了家人对民间魔术的热爱。露西写道:“不要让我的读者认为,因为我将继续追求另一个主题,所以我们在这个季节中停止了工作,并努力赢得亚伯拉克的教职,吸引了魔术界,或对各种商业活动置之不理。我们一生中从未遭受过吞下其他所有义务的重要兴趣。” [5]  可以理解的是,防御通常与金钱挖掘有关的声誉受到了抵制,但乔赛亚·斯托威尔(Josiah Stowell)指出,史密斯在1825年12月失去土地和房屋,至少部分原因是史密斯全神贯注于寻宝活动。约瑟夫·奈特(Joseph Knight)的个人经历讲述了他与史密斯的早期相识。该手稿存放在教堂的档案中,“至少缺少一页”。丢失的部分可能会涵盖挖宝是奈特与十几岁的约瑟夫·史密斯的主要交往时期。 [6] 

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本杰明·富兰克林

在史密斯一家之前的一个世纪,本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin)谈到了寻宝活动。  他写道:“我们中间有许多诚实的工匠和劳动人民,他们怀suddenly着突然富裕的希望,却忽略了他们的生意,几乎毁灭了自己和家人,并自愿忍受了无果而终的疲劳寻找虚构的隐藏宝藏。 。 。 。最终,一个巨大的洞被挖了,也许扔了几车大地的泥土,可惜,没有发现桶或铁罐!没有海员的胸口塞满西班牙手枪,也没有八分重的东西!然后他们得出结论,通过在程序中犯一些错误,说出一些轻率的词或忽略一些艺术规则,监护人精神有能力将其深深地沉入大地,并将其运送到他们无法到达的地方。” [7] 

尽管经常被描述为无害的民间传说,但富兰克林的评论重申,这种做法早在殖民时代就被认为是不道德的甚至是欺诈的。在史密斯时代,以丢失的财物的声称欺骗他人是非法的。

约瑟夫·史密斯(JOSEPH SMITH)喜爱的棕色SEER STONE。

约瑟夫找到了一块石


史密斯(Smith)的曼彻斯特(Manchester)邻居包括大通(Chase)家族,这是众所周知的淘宝者。年轻的约瑟夫(Joseph)得知萨莉(Sally Chase)使用蓝绿色的先知石找到失物的声誉时,他说服了父母让他探望她。史密斯注视着萨利的石头,设想出了自己的不透明白色岩石。他形容这块石头位于伊利湖附近的一棵树下,距离很远。

约瑟夫’s father suggested 那约瑟夫 obtained his first stone at “about fourteen years of age.” Historian 丹·沃格尔 suggests the event occurred “probably in 1822 when he was sixteen years old.” [8] This timeline aligns 与 史密斯’s confession at his 1826 Glass Looker trial (在下面更深入地描述) 已经从事了三年的争夺。

In 1822, Willard Chase hired 约瑟夫 and Alvin 史密斯 to help dig. Some historians have suggested 那they were digging a well, while others have described it as a treasure hole. Lorenzo Saunders, a brother-in-law of the Chases, claimed 那约瑟夫’s brown rock was found while digging a treasure hole  the Chases, not 对于 追逐者,他们可能告诉其他人他们正在挖井。桑德斯写道:“他们为钱挖了这个洞,蔡斯和史密斯一共在挖它。” [9] 

无论时间表或意图如何,友好和敌对的许多消息来源都证实,史密斯在十几岁时就获得了三枚窥视结石(SEER石头)。丹·沃格尔(Dan Vogel)对这段时期的考察使他得出结论,约瑟夫(Joseph)是曼彻斯特寻宝者中一个积极进取,雄心勃勃的领袖。 [10] LDS教会历史学家史蒂文·E·斯诺长老指出:“到1825年,年轻的约瑟夫因在曼彻斯特和巴尔米拉的寻宝活动,或使用探石来定位黄金或其他贵重物品的人而享有盛誉埋在地上。” [11]  

在1859年的一次采访中,约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的早期抄写员和知己马丁·哈里斯(Martin Harris)回忆起他在史密斯一家的经历:…他们在帕尔米拉,曼彻斯特,宾夕法尼亚州和其他地方挖钱。当约瑟夫发现这块石头时,有一家公司在宾夕法尼亚州的Harmony挖,他们带约瑟夫为他们找石头,他做了一段时间,然后他告诉他们结界是如此强大,他可以没有看到,他们放弃了。” [12] 

约瑟夫(Joseph Chase)像萨莉·蔡斯(Sally Chase)一样使用他的观察者石头,方法是将石头放在帽子中,然后将脸埋在帽子中以遮挡光线。约瑟夫的母亲就是通过这种方法说他能够看到“肉眼看不见的东西”。露西还讲述了莎莉·蔡斯(Sally Chase)如何与竞争的淘宝者结盟,并在数年后使用她的绿色石头来发现约瑟夫(Joseph)藏在金板上的位置。 [13] 

After his marriage to Emma, 约瑟夫 carried the brown rock around his neck in a small pouch 那she constructed, and he regularly consulted it 对于 guidance. Decades later in Utah, President Woodruff referred to having “the seer stone 那约瑟夫 史密斯 found by revelation some 30 feet under the earth carried by him through life.”

在本文的后半部分,很明显的是,约瑟·斯密(Joseph 史密斯)并没有抛弃先知石,当时,根据他自己的历史记录,他应该悔改他轻浮的挖宝方式,而这是他不断声称拥有超自然力量的开始并试图说服别人看不见的东西。 “特殊的宝石”成为摩尔门经故事的一部分,因为特殊的宝石被嵌入贾里德派的叙述中,并在以后被替换为“乌里姆和图米”。 “金盘子”它们也是由埋在地下的贵重金属制成,由一个天使送给他,他独自对史密斯说话,拒绝让他获得史密斯,直到他证明自己是有价值的。摩门教徒的叙述并非与挖掘宝藏分开,而是在其中完全建立。  

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雇工


露西·史密斯(Lucy 史密斯)在讨论约西亚·斯托威尔(Josiah Stowell)1825年的纽约之旅时,证实了她儿子的寻宝专长和相关工作。她说,他走了很长一段路,“目的是要约瑟夫协助他挖一个银矿。 。 。因为听说他拥有某些钥匙,因此他可以辨别出肉眼看不见的东西。” [14] 

1825年11月1日,包括斯托多(Stowell)和史密斯(Smith Jr.)和小(Sr. Sr.)在内的11个股东签署了《协议条款》,阐明了他们将如何分配他们在宾夕法尼亚州挖矿的预期利益。 [15] 

重要的是要了解史密斯夫妇的财务状况如何绝望,以及如何挖掘宝藏成为家庭必需品,尽管这也是导致其依赖周期的罪魁祸首。以前,约瑟夫·高尔森(Joseph Sr.)曾在一家失败的人参企业中失去了一切,但仍未恢复财务稳定。罗素·斯托达德(Russell Stoddard)是木匠,在史密斯(Smith)的木屋中工作,他于二月以66.59美元的价格起诉约瑟夫(Joseph Sr.),原因是他未能赔偿他的工作。史密斯夫妇欠了许多其他债权人,他们的抵押贷款拖欠了三年多,土地经纪人已经将这些条款宽容地延长到1825年12月。史密斯Sr.似乎从来不是一个特别好的农民,他的儿子也跟随他。这条路。

这名斯托达德此时设法获得了史密斯财产的契约,此后他迅速搬迁了他们。在最后一小时,史密斯夫妇设法获得了贵格会的老朋友勒缪尔·杜尔菲(Lemuel Durfee)的青睐,后者购买了该物业。他允许史密斯夫妇再留一年,以换取塞缪尔·史密斯(Samuel 史密斯)在他的农场上的帮助。不久之后,约瑟夫·Sr。(Joseph Sr.)与斯托维尔(Stowell)公司合作,开始在另一个州寻找埋藏的宝藏。

当史密斯夫妇成为他们没收土地上的房客时,谣言和耻辱可能在整个小社区蔓延。丹·沃格尔(Dan Vogel)指出:“他[史密斯(Smith Sr.)]向斯托维尔(Stowell)在和谐(PA)的公司挖宝的事实……当他本应一直为自己的曼彻斯特[NY]财产支付时,无疑有助于他的邻居评估他的字符。”像父亲一样,看起来像儿子。

玻璃寻宝者审判


The People Vs. 约瑟夫 史密斯 provides a glimpse into 约瑟夫 史密斯’s involvement 与 treasure digging, one of the most fascinating periods in early Mormon history. Referred to as “玻璃外观,” 小约瑟·斯密·史密斯(Joseph 史密斯 Jr.)于1826年3月20日接受了预审调查。在此期间,BYU历史学家马文·希尔(Marvin Hill)指出:“与史密斯一起工作的大多数史学家,不论是否有摩尔门人,都将史密斯的职业视为乡村魔术师。他的许多亲密朋友和家人也承认了太多,而史密斯自己的一些启示也支持了这一争论。” [16] LDS教堂在为史密斯提供儿童手套的治疗后,给每个疑问带来了好处,同时,它本身也证实了约瑟夫参与了挖掘宝藏并最终逮捕了他。 约瑟夫 史密斯’s 1826 Trial. [17]

史密斯(Smith)因扰乱和平而被捕,该罪名经常被用作骗子和骗子。根据《纽约流浪者法案》(Vagrant Act of New York),其中包括“假装发财或发现失物的地方”。约瑟夫在法庭文件中被称为“玻璃旁观者”,公开承认沉迷于魔法艺术和组织狩猎活动以寻找埋藏的黄金。纽约州法律对不法行为的人进行了惩处,其定义包括杂耍杂耍者(魔术师),占卜者以及假装有发现失物技能的人。指控与杰西·史密斯叔叔对约瑟夫的描述相吻合:“他说,他有眼睛看到不是的东西,然后敢于说它们是上帝,是上帝的使者。 。 。使他拥有了巨大的财富,金,银,宝石。” [18] 

鉴于史托威尔的侄子史无前例,史蒂文·彼得·布里奇曼(Peter Bridgeman)对史密斯未兑现的诺言,对金钱的要求不断增加以及对宝藏在最小的违法行为下的抱怨感到担忧之后,便采取了法律行动。在申诉中,他写道:斯托威尔被认为不是一个非常聪明的人,但是他在那段时间里节省了很多钱,乔·史密斯设法得到了大部分钱。 [19]

在听证会上,有十二名证人被传唤并作证,其中包括乔纳森·汤普森(Jonathan Thompson),乔纳森·汤普森(Jonathan Thompson)告诉尼利法官,他相信史密斯的权力。他报告说,为了寻求“金钱的金钱”而与先知一起挖洞。汤普森“打败了他。 。 。也许是胸部,但由于附魔,树干在挖掘时一直从它们下面移开。”乔西亚·斯托威尔(Josiah Stowell)类似地描述了一种挖矿过程,其中“金钱下降”超出了他们的承受能力。约瑟夫代表自己作证,坚持辩护说,尽管从未发现过一块石头,但他还是用一块先知石来帮助他人寻找“地球大肠中的隐藏宝藏”。

尽管史密斯’由他的密友Oliver Cowdery在1835年10月版的 信使和倡导者 那“他被无罪释放,”大法官Albert Neely’法院记录中记载:“因此法院裁定被告有罪。”初步听证会的目的是确定是否有足够的证据进行正式审判,这将涉及三名法官。尼利大法官发现情况确实如此,他的帐单和德桑警官的帐单(各种拼写)帐单都表明另外两名大法官已获悉。

The story of 约瑟夫 史密斯’s arrest and trial 对于 money digging was published in the 盐湖使者 1971年,即唱片被发现后不久。但是,比史密斯的信念更重要的是,这些记录如何证明他在提出摩尔门经之前即已参与了以营利为目的的寻宝活动。历史学家戴尔·摩根(Dale Morgan)说:“法院的裁定是对一个无序的人和冒名顶替者的技术指控并不重要,重要的是所引用的证据及其对约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)宣布其生平之前的生命的影响。自称是上帝的先知。” [20]著名的LDS学者休·尼布利(Hugh Nibley)指出:“法庭记录是真实的,它是针对约瑟夫·史密斯的最残酷证据。” [21]  

约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯 Sr.)在庭审中的证词以宗教主题构架了他儿子的挖钱事业,并断言“他和儿子都受到了谴责,上帝如此奇迹般地赋予了他的这种奇妙的力量,只能用于寻找肮脏的暴利。 ,或等价的世俗宝藏。”他希望“正义之子有一天会照亮男孩的心,并使他能够看到他对他的旨意。” [22]同样,这可能是一种真诚的信念,并迅速转变为小史密斯创造的新宗教。也有可能不是。无论如何,寻宝的语言与发现金器和其他超自然用具的语言非常相似,因此至少应促使相信LDS成员进行反思。

历史学家丹·沃格尔(Dan Vogel)表示:“约瑟夫告诉追随者,他的早期迫害是出于他的远见卓识,但实际上,他最严厉的迫害实际上源于他作为藏宝者的活动。”尚不清楚史密斯是否相信自己有发现财宝的真正能力,或者他是否在欺骗他人以谋取金钱。关于他对自己宗教的信仰,同样的问题仍在激烈辩论中。

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滑溜溜,宝藏


宝物,监护人精神和诅咒的概念反映了美国早期的民间传说。这些信念灌输了《摩尔门经》的文字以及对它的发现和翻译的描述。有太多相似之处不容忽视。先知摩门教徒用一种非常符合十九世纪美国寻宝者的语言来描述古代美国的一个问题。 “那里的居民开始在地下藏宝藏;他们变得湿滑了。”先知摩门教徒写道。场面显然是这样的:“那里有巫术,巫术和魔术。 。 。土地被诅咒了”(摩1:18-19)。不仅是摩门教徒将挖掘宝藏的语言注入叙事中。希拉曼写道:“看哪,如果一个人在地上藏了宝藏,主必说-让它受罪。 。 。看哪,应该被指责。如果主说:“你被指责,从现在起直到永远,没有人能找到这些东西”-哪有,从今以后到永远都不会得到它”(赫12:18-19),“是的,我们有藏了我们的宝藏,由于这地的诅咒,它们从我们身边溜走了”(希13:35)。

史密斯最早的支持者之一,也是金板的正式“见证人”之一马丁·哈里斯(Martin Harris),后来分享了一个有趣的故事,讲述了他在史密斯挖掘的经历。 “我将告诉您,乔找到盘子后发生的一件奇妙的事情。 我们三个人带了一些工具去山上(Cumorah)并寻找更多的盒子,或者是黄金之类的东西,的确,我们找到了一个石盒子。我们对此感到非常兴奋,并仔细地对其进行了挖掘,我们准备拿起它,但是,以某种看不见的力量,它滑回了山上。我们站在那儿看着它,我们中的一个人拿起了一个撬棍,试图把它穿过盖子盖住,但它瞥了一眼,打破了盒子的一个角。”哈里斯提到的三个人包括“坚持不懈”的史密斯先生和小史密斯。据报道,他们退缩到山上时摔断了一部分胸腔,将其保留为纪念。 [23]

如果史密斯如他所声称的那样,在他的精神转变将他带到金盘子之前放弃了挖宝的工作,为什么还要在库莫拉山上尝试额外的物品呢?那他的悔改呢?这些是现代LDS成员不禁要问的问题,他们何时才能更多地了解教会的真正起源。

约瑟夫’s peep stone 与 carrying case.

PEEP STONES对阵URIM和THUMMIM


约瑟夫戴上帽子用来翻译摩尔门经的棕色窥视石和宗教文本中提到的精神术语“ Urim and Thummim”成为史密斯的代名词。然而,《圣经》的《乌里姆》和《通密》(古代指圣殿大祭司所佩戴的胸甲的彩色宝石元素)与先知石之间的唯一联系是,它们都被用作占卜的工具(利8:8; 1 Sam。14:41)。

杨百翰(Brigham Young)展示了史密斯(Smith)可以互换使用的术语:“我在约瑟夫弟兄会见了十二(12)。他以各种熟悉的方式与我们进行了交谈,并向我们介绍了他在《摩尔门经》(The Mormon Book of the Interpreters)一书中发现的Urim和Thummim。他说,每个生活在地球上的人都有资格获得一块预言家石头,应该拥有一个,但由于他们的邪恶,他们被拒之门外,大多数发现石头的人都在邪恶地利用它。他给我们看了他的先知石。” [24] 

许多听过“ Urim and Thummim”一词的现代LDS成员想象,在眼镜中用特殊的石头装饰眼镜,这些眼镜可以使约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)在盘子上翻译出改革宗的埃及文字。由于官方叙述已发生变化,以与历史记录和目击者的叙述相吻合,他们被要求接受约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)戴着帽子戴面罩的观察者石头来实际翻译金盘子的做法是完全可以接受的,从来没有一次看角色本身。但这是什么意思的翻译?如果没有人用灵性的眼睛看到过这些金盘子,那么成员们有什么保证,这些金盘子的翻译要比产生亚伯拉罕书的埃及纸莎草纸的彻底失信的翻译更好?或者,如果辩护者放弃了镀金的想法,那么约瑟夫·史密斯为什么甚至拥有它们也是如此重要?

获得盘子


约瑟夫的家人,朋友和邻居见证了获得金盘的过程与通常讲授的过程截然不同,天使莫罗尼在夜间探视并随后前往希尔莫拉山向人们展示了金盘,但没有允许带他们。关于史密斯一生的这段时期,丹·沃格尔(Dan Vogel)指出:“在重构原始故事时,必须谨慎,尤其是在引用受约瑟夫后来的修正案影响的部分时。” [25] 

马丁·哈里斯(Martin Harris)证实:“他通过在梅森·蔡斯(Mason Chase)井中发现的石头中找到了它们(金盘子)。一家人也对我说了同样的话。 。 。 。他首先借助这块石头发现了盘子。” [26]最近引导约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)寻找埋藏的宝藏的简单观察者石显然是镀金的真正来源。从所有当代的角度来看,当后来史密斯开始将这些印版重新构筑为宗教文字和他新的宗教运动的基础,而不是起源于它们的赚钱事业时,天使便成为后来的人物。

约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的当代画家亨利·哈里斯(Henry Harris)谈到金镀金时说:“他看着他的石头,看到它们在存放处。” [27]威拉德·蔡斯(Willard Chase)讲述了约瑟夫如何告诉他,没有一块石头,“他将不会获得这本书。” [28]另一位巴尔米拉居民Orsamus Turner回忆道:“约瑟夫是通过看着帽子中的这块石头(不包括灯光)发现盘子的。” [29]排版《摩尔门经》的约翰·吉尔伯特回忆起史密斯告诉他的话:“借助他那奇妙的石头,他找到了金制铭牌,上面刻有象形文字。” [30] 

威拉德·蔡斯(Willard Chase)声称,在1827年,约瑟夫·史密斯(Smith,Sr.)告诉他:“几年前,一个异象出现在他儿子约瑟夫的视野中,并告诉他,在某个地方,有一块金制唱片;并且他是必须获得他们的人。然后,他(约瑟·史密斯[Joseph 史密斯])观察到,如果不是那块石头,他将不会获得这本书。” [31]  

奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)详细阐述了史密斯是如何“由于其系统上产生的三次重复电击而被阻止获得金财的。”根据隐秘的民间传说,监护人或烈士反复三遍指示真相。 Thus, it should also be no surprise 那the Angel Moroni first appeared to young 约瑟夫 three times in one evening to repeat his instructions. Further, t在神话故事讲述的背景下,他每年三次重复访问Cumorah山听起来很不一样。 这些经历是关于恢复耶稣基督的原始福音,还是美国对旧宗教的新扭曲的经历?

Benjamin Saunders, 约瑟夫’s neighbor, spoke positively of the 史密斯s. 摩门教徒 选择不包括他在1834年的宣誓书,因为它被认为对史密斯太有利了。然而,即使他说过,他也听说过约瑟与蟾蜍般的生物相遇的第一手资料–不是天使“当他拿起盘子时,盒子附近有东西,看起来像一只蟾蜍,长成一个男人,禁止他拿盘子……”威拉德·蔡斯(Willard Chase)1833年的宣誓书中还提到了史密斯与蟾蜍的相遇:“他看见了这个盒子像蟾蜍一样,很快就冒出了一个男人的身影,并用他的头撞了他。”

1823年访问

传统叙述说,小约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)于1823年9月21日晚上,即天使首次造访他的第二天,曾三度尝试从丘莫拉山(Hill Cumorah)上获得这些车牌。威拉德·蔡斯(Willard Chase),约瑟夫·奈特(Joseph Knight),露西·麦克·史密斯(Lucy Mack 史密斯)和威廉·史密斯(William 史密斯)叙述了史密斯尝试的各个方面,包括当车牌意外消失时他的惊讶,以及当他将它们放在地上后如何避免再次触摸它们。根据史密斯本人的说法,在移动一块大石头时,他发现了一个石盒子内的盘子。据他的母亲说,约瑟夫把这些盘子从洞里提起后,将它们放在地上,以调查是否还有其他“对他有金钱上的好处”。但是当他恢复注意力时,盘子消失了,回到了洞中的位置。

约瑟夫’她的母亲继续描述她的儿子如何再次尝试取回它们,但“以极大的暴力被扔回了地面。当他康复时,天使走了。”史密斯的直系亲属似乎没有感觉到上帝的属灵召唤,甚至说他的意图纯粹是雇佣军,更符合美国早期的淘宝知识。 约瑟夫 wondered if the enchantment prohibited him. He asked aloud, “Why can I not obtain this book?” The angel appeared and responded, “Because you have not kept the commandments of the Lord.” [32] 

露西·史密斯(Lucy 史密斯)还详细阐述了其儿子约瑟夫(Joseph)从镀金守护者那里得到的具体指示,呼应了美国时代的民间传说。他是“不要放下盘子,或暂时放开盘子,直到他走进屋子,将它们存放在有好锁和钥匙的胸部或后备箱中。”在这项任务上,史密斯失败了,盘子又滑了下来。 [33] 

根据约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)以及亲朋好友的证明,天使提供了进一步的指示,要求第二年在指定日期带他的哥哥阿尔文(Alvin)。关于在随后的访问期间发生了什么,情况有所不同。无论如何,历史记录并不像约瑟夫·史密斯在其个人历史中所记录的后来的叙述那样简单,后者在忠实的LDS叙述中经常被提及。

1824年访问

据说约瑟夫(Joseph)于1824年在没有阿尔文(Alvin)的情况下返回库莫拉(Cumorah),后者于去年11月去世。缺乏预言的清晰度也许是后来叙事改变以消除阿尔文在场的必要性的部分原因。所有证词都同意,监护人要求史密斯在第二次访问中未能成功获得车牌后,于来年的指定日期9月22日携同他人。尽管未提供具体说明,但史密斯被告知他会知道谁是合适的人。约瑟夫·奈特(Joseph Knight)回忆起史密斯(Smith)的解释,他说“如果他带来合适的人,他可能会拥有这本书。” [34] 

父亲史密斯’S NEWSPAPER NOTICE

在1824年史密斯第二次对这座山的访问未果之后,有人讨论了挖掘阿尔文·史密斯的遗体的事情。也许一个家庭成员提到了天使的要求,阿尔文必须陪伴约瑟夫,而他最近去世的困境也随之而来。有人可能认为史密斯一家会用艾尔文的尸体来满足宝藏守护者的要求。约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯 Sr.)在 韦恩前哨 以消除谣言,使社区放心,阿尔文的尸体仍被掩埋并完好无损。

丹·沃格尔(Dan Vogel)表示:“约瑟夫(Joseph Sr.)关于解散阿尔文(Alvin)尸体的解释是有疑问的,因为人们应该能够在不挖掘尸体的情况下确定坟墓是否受到干扰。因此,很可能约瑟夫·Sr。本人可能是谣言的源头,这个故事是为了高举阿尔文的尸体以试图获得金牌的借口。 [35] 

对于现代人来说,获得金版的故事中的这个细节似乎太离奇了,但它很适合19世纪的民间传说。在史密斯家庭中,获得镀金是当务之急,因为他们的财务状况仍然严峻。因此,如果需要阿尔文的尸体来履行守护天使的规定,那么就必须这样做。但是,没有办法按照基督教上帝的命令将故事的这一部分调和为约瑟·斯密的现代叙事,因此方便地将其省略。

1825年/ 1826年访问

尽管后来的叙述坚持认为发生了这种事,但缺乏关于1825-1826年对库莫拉的任何访问的当代历史记载。显而易见的是,史密斯继续努力满足监护人的要求,以获得金牌以获得潜在的经济利益。威拉德·蔡斯(Willard Chase)推荐死灵法师塞缪尔·劳伦斯(Samuel Lawrence)为陪伴史密斯到山上的人,如果他需要其他人来满足监护人的要求。塞缪尔(Samuel)的先知技能在社区内广为人知。威拉德·蔡斯(Willard Chase)提供了这段时期的详细情况,据此,史密斯向劳伦斯透露了这些盘子的大致位置,这时另一人生产并咨询了自己的导石,并询问史密斯是否有其他陪同盘子的东西。史密斯说“不”,促使劳伦斯要求约瑟凝视他的[劳伦斯]石头。

起初,约瑟夫什么都看不见,但劳伦斯又提出了第二个要求,“再看一看,看看盘子上是否有很多斑点。”事件的意外转变给史密斯带来了机遇和风险。在承认劳伦斯的愿景时,史密斯迷上了劳伦斯为这个故事介绍的奇观。因此,即使是在后来最终恢复金饰的正统版本中,它们也带有眼镜,里面装有先知石,“ Urim and Thummim”,更符合当时的民间传说,而不是任何古代的以色列文物。 。

反过来,劳伦斯的协助和远见卓识得到史密斯的认可,从而巩固了自己作为先知的声誉。但是史密斯与劳伦斯的交往很短暂,因为他很快就认识到他是一名竞争对手(这个问题对于在史密斯担任先知和先知的整个职业都一次又一次地出现)。最后,他没有将劳伦斯带到山上,也没有试图找回盘子。历史记录证实,在1827年的一个重要夜晚,约瑟夫责成他的父亲密切注意塞缪尔·劳伦斯,以确保他不会试图跟随小约瑟夫寻找库莫拉的宝藏。 [36]

史密斯仍然需要其他人来满足监护人要求其他人陪伴他的要求。通过调查他的观察者石头,他确定“合适的人”将是他未来的妻子。他的 姐姐凯瑟琳(Katharine)总结了监护人的要求:“见到她后,您就会认识她。”她说:“那年秋天,他去了宾夕法尼亚州,结识了他的妻子黑尔小姐,当他看到她时,他知道她是和他一起去取唱片的人。”约瑟夫咨询他的先知石的向导,确认他将要嫁给艾玛·黑尔。

许多朋友和家人证实了监护人要求约瑟夫必须结婚的要求,并且她必须在第二年9月陪同他,以免盘子永远滑落。约瑟夫·奈特(Joseph Knight)曾雇用并支持约瑟夫(Joseph),他叙述了史密斯的天使如何指示他“按照上帝的旨意做正确的事”,以便他可以在第二年获得印版。 [37] 但是,阅读这些邻居的叙述后,就会出现一个问题,就是上帝是对史密斯说话还是史密斯是否像他一次又一次地邀请上帝操纵他人。

洛伦佐·桑德斯(Lorenzo Saunders)回忆说:“约瑟夫说他再次见到了天使。天使告诉他他必须去娶他妻子,然后他才能娶他的妻子和妻子。 。 。拿到盘子。” [38]“邻居们随意谈论乔·史密斯(Jo 史密斯)说他有启示要去宾夕法尼亚州并娶他为妻。” [39]另一个邻居回忆说:“乔告诉艾玛,他对这些盘子有一个启示,但是直到他嫁给了她,他才能得到它们。” [40]因此y年轻的艾玛(Emma)对于嫁给一个永久失业的男子肯定感到有些不确定,而这个男子最近因寻宝而受到审判,他的父亲不赞成这场比赛。目标。这种情况预示着史密斯后来的一夫多妻式冒险,当时他告诉妇女说,如果他们不秘密嫁给他,有剑的天使会威胁他的生命。

1827年访问

传统的关于获得金版的叙述的另一个挑战是史密斯为最终获得金版所做的准备工作,要认真遵循神秘的协议:一切都是黑色的。他借了约瑟夫·奈特的黑马和马车。他购买了黑色衣服,并且有四天前从Palmyra商店购买“灯黑”(油漆)的收据。在这次关键性访问期间,几个朋友和邻居证实了对全黑的要求,他的母亲在她的母亲中提到了这一点。 传记草图。 

约瑟夫(Joseph)的姐姐说,他将在两点钟出现-周六早晨,他的统治行星木星(Jupiter)主持了这个有力的时刻。奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)在史密斯(Smith)的第一个历史记录中,用“巫术”和“结界”来形容这一事件。尽管存在所有需要第二个人才能获得牌照的艰巨条件,但事实证明,史密斯积极阻止其他人参与任何可能使他们验证其真实性的活动。爱玛(Emma)的堂兄报告说:“当他挖箱子时,她背对着他站着。”史密斯然后拿起盘子,把它们藏在空心的黑橡树中,而不是把它们带回家。 [41] 这些元素很少保留在现代的LDS叙述中。

尽管在树林里看不见这些盘子,但露西·麦克·史密斯(Lucy Mack 史密斯)报告说,她的儿子带回家了“规格”,这是塞缪尔·劳伦斯以前建议的。没有人会 看到带有魔石的神奇眼镜, but Lucy felt them through a silk handkerchief in which 约瑟夫 had wrapped them. Lucy recalled: “Upon examination, [I] found 那it consisted of two smooth three-cornered diamonds set in glass, and the glasses were set in silver bows, which were connected 与 each other in much the same way as old fashioned spectacles.” [42] Though h母亲是最有可能支持史密斯故事的人,即使不允许她查看儿子在民间魔术方面的成功。露西·麦克·史密斯(Lucy Mack 史密斯)讲述自己儿子的故事时,常常使用语言来支持更为非正统,非精神的事件,这也许就是为什么她的历史在很大程度上已经从教会的官方叙述中清除了。

史密斯本人对这集的重演随着时间的推移而演变。到1838年,史密斯(Smith)建议他通过“我对此有异想天开的异象”来找到这些印版。 [43]后来的报道从不建议将这些盘子从地面上移开,并避免与管理滑溜宝藏的超自然规则相关的细节。据说史密斯试图获得这些盘子只是被信使禁止的。

This white-washing of Mormon origins serves the modern LDS Church’s claims of restoring the true gospel of Christ from New Testament times, but it does not represent the contemporary accounts of those events. Perhaps 约瑟夫 史密斯 and others didn’t understand what was happening at the time, as apologists suggest. Or perhaps it is the modern Church 那doesn’t understand.

以后的寻宝


Though many LDS apologists argue 那treasure seeking was merely a folly of his youth, 约瑟夫 史密斯’s treasure seeking activities via his various peep stones did not terminate 与 the 对于mation of The Church of Christ or printing of the 摩尔门经 in 1830. In August 1836, 史密斯 read an 俄亥俄州电报 报纸上有一个据称藏在房子下的珍宝故事,并与他的寄宿生Ebenezer Robinson讨论了该文章。迫于他无法偿还的债务,这种动机会激发他一生的许多投机努力。尽管史密斯建议西德尼·里格登(Sidney Rigdon),奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)和他的兄弟Hyrum说这是一次“传教之旅”,&C 111确认真正的任务是获得“金和银”的宝藏。

史密斯和他的同志们呆了几个星期,寻找线索。史密斯在8月19日给妻子艾玛(Emma)重申自己“使命”的目的和追求奖品的热情后,“关于我们的理想[sic]的[伟大]对象,您将[急于]知道,我们找到了房子。 。 。非常幸运和天意,因为我们最不鼓励使用一种咒语。”当先知计划要获得房屋和财宝时,他报告说:“房屋已被占用,出租或购买房屋将需要很多照顾和耐心。”史密斯以与之前的每次寻宝活动完全相同的方式回到了柯特兰– 空手–导致许多人轻视失败的预言和尴尬的事实,即整个总统职位都参与了失败的财富计划。

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奥利弗·科德瓦里潜水棒的描述

教会历史和教条中的民间魔术


LDS教会向后呈现一切,好像史密斯宗教叙事的后期元素从一开始就存在。实际上,反过来说,更有效的做法是,早年的民间魔力保留在后来的所有事物中。 教义和圣约的第6-8节包含一系列早期启示,这些启示在1829年4月依次记录,为约瑟夫·史密斯产生和改变启示的方式提供了主要说明。咨询他在D中提到的棕色先知石&C 6作为Urim和Thummim,Smith向Oliver Cowdery讲了Oliver已经拥有的神圣礼物。史密斯随后通知奥利弗,他收到了新礼物。–翻译的礼物(D&C 6:25-29)。奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)是一名贸易教育家,他表示希望与史密斯一起提出古代唱片, 但是谈话植根于魔术和石头。

在这当中 约瑟夫 and Oliver found themselves debating whether or not the apostle John “tarried on earth in the flesh or had died.” [44]  史密斯 proceeded to demonstrate to Oliver just how easily he could vision ancient documents 那were nowhere in the vicinity, as D&C 7 据称是史密斯(Smith)对心爱的约翰本人埋葬在羊皮纸上的古代文件的“翻译”。史密斯从未声称拥有约翰的羊皮纸,圣经也没有提及任何此类记录。 史密斯当时正在练习民间魔术,尽管现在称为启示或视觉。

该启示最初是在《诫命》第4章中披露的。在不到24个月后以D格式转载时&C section 7, it 通过大量的更改和添加,它以某种方式比原来长得多。除了启示的非凡的想象力性质,许多人都质疑约翰的译本’物理记录可以这种方式扩展。 Ť他的改动说明了史密斯的重新构架和对过去的事件的重新诠释,这很适合他。

史密斯的下一个启示,今天在D中找到&C 8首先提醒奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery),他很幸运能够获得旧唱片知识,然后以最迷人的方式阐述奥利弗(Oliver)以前不确定的礼物的性质。 史密斯’s 原始启示 奥利弗(Oliver)表示,他有“与芽合作的礼物”(潜水棒)或“自然棒”,这告诉了他“许多事情,许多东西。”奥利弗要“握在手中”并做“了不起的作品”。在编写《诫命书》时,此启示被更改为引用奥利弗’s “与杆一起工作的礼物”(BoC 7:3)。随着启示被编入教义&约,这个启示指的是他的占卜杖,再次被改写为“gift of Aaron” (D&C 8). No wonder 那members of the modern Church have no 这些启示的神奇起源的想法。

实际上,占卜杖在摩门教的早期历史中起着不可置疑的作用。奥利弗(Oliver)和他的父亲都是著名的骑手,后来杨百翰(Brigham Young)用奥利弗(Diver)的占卜杖找到了盐湖城的庙宇遗址。 LDS教会指的是其领导人’在教堂历史主题中使用占卜棒, 分隔棒 lds.org。

依靠杆和拐杖获得神圣的灵感仍然是早期摩门教的主题。希伯·金博尔(Heber C. Kimball)反复记录了他的“杆”(可能是拐杖)引导的灵感。 “我向钓鱼竿询问。据说我的家人很高兴我的妻子能在东方来找我”(Heber C. Kimball杂志,1844年6月6日)。 Kimball继续使用杆子:“他回家并使用了杆子。” [45];和“同一天晚上,我在妻子在场的情况下在家里坐下,用撬棍向主人打听。” [46]后来,希伯(Heber)继续偏爱他的员工,记录下来,“到了晚上,罗德·罗德(Lord Rod)告诉我。” [47] 正如叙述中不适合现代LDS教堂的任何部分所特有的那样, Kimball后来的自传中将“ rod”一词从文本中删除。

Not to be outdone by sticks, stones continued to play a role in early Mormonism beyond 约瑟夫 史密斯’的一生。 D中的启示&C第34条,赋予 Orson Pratt in 1830, was dictated while 约瑟夫 史密斯 buried his face in a hat containing a seer stone. 在摩尔门经中,上帝的手指照亮了十六颗Jaredite石头。史密斯(Smith)后来声称,这些石头成为伴随着金盘的Urim和Thummim。史密斯最常使用的棕色前卫石 奉献仪式期间,曼蒂神庙的祭坛表面上是为了促进更大的启示精神。

史密斯家族(SMITH FAMILY)登上火星达格(MARS DAGGER)

魔法物品

在摩门教徒早期的历史中,除了石头和占卜棒外,还有许多神奇的元素。 史密斯一家创造了各种羊皮纸,可能用来引导神秘的能量。这些符号似乎是从隐秘手册(包括弗朗西斯·巴雷特(Francis Barrett) 魔术师,出版于1801年。一些历史学家认为,羊皮纸只是史密斯家族的“传家宝”,缺乏可靠的出处。但是,今天的历史记录为这些珍贵的物品提供了一些背景。一张主要的羊皮纸的标题为“主人的圣洁”,与今天的庙宇入口上方相同。

除石头外,还有用于治疗的手帕。 使徒行传19:12说明了使徒保罗如何在百姓中送去特殊的手帕来医治他们。 1837年,后期的圣徒使徒写道:“我们派出手帕给许多人治愈了。” 1839年,史密斯(Smith)给了一个忠实的会员一个手帕,以缓解他生病的孩子,这表明布可以起到治愈的作用。有许多记录的尝试通过手帕治愈信仰的实例。 [48] 

最后,通常认为史密斯的甘蔗具有特殊的魔力。这个甘蔗有 占星符号刻在冠和蛇头周围。约瑟夫(Joseph)和希鲁姆(Hyrum)死后,棺材里的木头被切成条,变成了拐杖。在教会领袖中分布了各种手杖。许多人在圣殿里得到了祝福。 1857年3月15日,希伯·金博尔(Heber C. Kimball)总统在盐湖会幕中发表讲话,阐述了棺材手杖的某些力量。 [49]

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约瑟夫·史密斯(JOSEPH SMITH)的JUPITER TALISMAN

早期摩天教的占星术


To truly understand what 约瑟夫 史密斯 was engaged in means to see the world as 史密斯 himself and those in his time period did. Modern science and medicine were still 史密斯时代的成熟。诸如占星术之类的投机实践尚未偏离主流科学。木星在史密斯的占星术优势’生命得到了充分的记录,并被铭刻在许多仪式项目上 用于摩门教运动的早期。史密斯(Smith)年度访问希尔莫拉山(Hill Cumorah)的日期恰逢秋天的春分。即使是史密斯的约会’与艾玛(Emma)的婚姻符合木星的占星术力量。

约瑟夫 史密斯 possessed a silver talisman approximately the size of a large coin 那contained astrological symbols, which was often referred to as a “silver piece.” 道歉的胆囊试图将共济会起源归因于各种人工制品,但它们显然是占星术。 历史学家米歇尔·奎因 彻底证明了护符以及史密斯家族的火星匕首都如何依赖巴雷特的 魔术师 作为他们的来源。 在史密斯发展的宗教阶段,这些不可思议的做法和信念在任何时候都没有结束。据报道,史密斯将木星护身符留在他的身上,直到他在迦太基去世为止,并认为它起着个人保护者的作用。

甚至在史密斯死后,这些占星术物品仍对他的遗ow保持着价值。 艾玛·史密斯第二任丈夫的儿子查尔斯·比达蒙(Charles Bidamon)列出了1937年属于艾玛(Emma)的各种待售物品。木星护身符被称为“一个银色的口袋,在他被暗杀时就放在先知的口袋里。”他写道,“艾玛(Emma)”非常珍贵,因为它是先知的亲密财产之一。”

摩门教徒运动成立的事件的日期似乎是随机的,但事实并非如此。 史密斯一生中几乎所有的重大视觉或事件都与木星和月球的占星时间一致。一位学者指出:“值得注意的是,史密斯特别回忆了莫罗尼第一次露面的确切日期,同时只提供了一个大致的时间表,即1820年春天,以展示他对上帝和基督的见识。 9月21日是非常重要的一天。前一天晚上有一个满月,满月的时间被认为是寻找埋藏宝藏的有利条件。 所罗门的钥匙 在第一章中说,不知道“数小时和数天的量级以及月球的位置,魔术师的努力将没有任何效果。” [50] 约瑟夫 史密斯 was indeed a magician of his time.

约瑟夫·史密斯的夜空观测

约瑟夫 史密斯’s journal presents an entry on March 14, 1843, as recorded by Willard Richards, 那was likely prompted by the widely-observed Great March Comet of 1843. Richards sketched the phenomena, titled 夜空中的观察史密斯(Smith)对月球光环和剑形彗尾做出了神秘的解释。 魔术师 一本著名的神秘和礼仪魔法手册指出:“您必须观察月球……因为如果没有月球的帮助,您将一事无成。” [51] 约瑟夫 史密斯 suggested it was a sign of the times, representing “a union of power and combination of Nations.” 史密斯 further elaborated on the astrological event during the April 6 Conference, relating “signs in the heavens above on the earth beneath” to the return of Christ. Church newspapers further discussed the phenomenon.

Planetary objects exerted great influence in early Mormonism and remain engraved upon prominent places of LDS worship, reflected in temple rituals and various salvation doctrines. 约瑟夫 史密斯 was said to have described the inhabitants of the moon in great detail, as recorded in the journal of Oliver B. Huntington and promoted in official LDS publications. “‘月球上的居民比地球上的居民大小统一,身高约6英尺。他们的穿着很像贵格会风格&在风格上或服装的一种时尚中都相当普遍。他们活到很老。通常,大约一千年来。’这是先知约瑟夫对他们的描述,他可以’他以耶稣的名义要求天父看见的一切。” [52]

杨百翰总统不仅肯定了月球居民,还向盐湖城会幕中的成员保证了太阳的居民: “谁能告诉我们这个夜晚发光的小星球叫月亮的居民?…当您询问该领域的居民时,您会发现最有学问的人对他们的愚昧无知。因此,这与太阳的居民有关。您是否认为有人居住?我认为是这样。你觉得那里有生命吗?没问题;它不是徒劳的。” [53]

结论


历史记录清楚地表明,神秘学和民间魔术实践不仅在约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)早期的寻宝生涯中发挥了重要作用,而且在教会的形成和发展中也发挥了重要作用。学者和历史学家如何解释民间魔法在史密斯一生中的作用很大程度上取决于他们对史密斯预言角色的看法。尽管一些学者可能会减少史密斯的宝藏挖掘和前者的使用,以此作为无辜的高呼准备,但许多学者对此还原主义的解释感到不满意,并指出了许多其他历史事实,这些事实支持约瑟·斯密斯宗教创新核心的神奇观点。 最批判的学者 发现史密斯(Smith)对民间魔术和宝藏的使用可以证明是世俗主义的证据,这种伪造主义随着金盘子和摩尔门经的制造而得以继续。 在任何情况下,如果不全面考察摩门教运动的历史背景,就无法理解其起源。即使在今天,摩门教的许多故事和方面仍然植根于神秘实践和超自然信仰.

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[1] 韦恩前哨,1824年6月23日,纽约州巴尔米拉。
[2] Vogel, 早期的摩门教徒文献 3:148.
[3] 丹·沃格尔, 约瑟夫 史密斯: 先知的造, 36.
[4] J.和H. Lewis在Vogel中, 早期的摩门教徒文献 4:303.
[5]露西·麦克·史密斯, 传记草图。
[6]奎因, 魔幻世界观, 54.
[7]本杰明·富兰克林, 本杰明·富兰克林的论文 1:134–39。
[8] Vogel, 早期的摩门教徒文献 1:457。
[9] 1884年11月12日,洛伦佐·桑德斯在奎因接受采访, 魔幻世界观, 42-46.
[10] 丹·沃格尔, 约瑟夫 史密斯: 先知的造, 35.
[11]史蒂文·斯诺(Steven E. Snow),“约瑟夫 史密斯 in Harmony,” 少尉杂志,2015年9月。
[12]乔尔·蒂法尼,“马丁·哈里斯专访,” 蒂芙尼的月刊,1859年8月。
[13]史密斯, 传记素描, 91–92、109。
[14]史密斯, 传记素描,91–92。
[15] 协议条款,转载于 盐湖论坛报, 1880年4月23日。
[16] Marvin S. Hill, Review of Roger Anderson, 约瑟夫 史密斯’s New York Reputation Reexamined, BYU研究季刊 30号。
[17] LDS.org, 约瑟夫 史密斯’s 1826 Trial,教会历史主题。

[18]杰西·史密斯(Jesse 史密斯),写给海鲁姆·史密斯(Hyrum 史密斯)的信,1829年6月17日,《 JS通讯簿2:59-61》。
[19] Vogel, 早期的摩门教徒文献 4:153。
[20]戴尔·摩根, 戴尔·摩根(Dale Morgan):《摩门教徒》,第二部分,1949-1970年, 87.
[21]休·尼布利(Hugh Nibley),神话创造者 142.
[22]摩根, 在摩门教徒上, 195.
[23]奎因, 魔幻世界观, 61–63.
[24]杨百翰, 千年星 26:118,1841年12月27日。
[25] Vogel, 做一个先知, 47.
[26] Vogel, 早期的摩门教徒文献 2:309。
[27] 亨利·哈里斯的誓章,约于1833年。
[28] 威拉德·蔡斯(Willard Chase)宣誓书,1833年。
[29] John J. Hammond, The Creation of Mormonism: 约瑟夫 史密斯 Jr. in the 1820s, 64.
[30] John H. Gilbert访谈, 底特律邮报和论坛,1877年12月3日。
[31] Willard Chase声明,1833年12月11日在豪, 摩门教徒,在Vogel中转载, 早期的摩门教徒文献 2:71-72。
[32]奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)在W. W. Phelps中 信使和拥护者, 1835年10月。
[33]史密斯, 传记素描,83-86。
[34] 约瑟夫 骑士, 怀念.
[35] Vogel, 先知的造, 57.
[36]骑士, 怀念, 2。也可以看看, 圣徒,第1卷:真理的标准, 36.
[37] 骑士, 怀念, 2.
[38]洛伦佐·桑德斯(Lorenzo Saunders)的访谈,1884年11月12日。
[39]西尔维亚·沃克(Sylvia Walker)的讲话,1885年3月20日。
[40]威廉·R·海因宣誓书,1885年。
[41]奎因, 魔幻世界观, 147–66。
[42]史密斯, 传记素描, 101.
[43] 约瑟夫 史密斯, 手稿历史。
[44]《诫命》第4章的原始标题。
[45] Heber C. Kimball期刊,1844年9月5日。
[46] Heber C. Kimball日记,1845年1月25日。
[47] H. C. Kimball备忘录,1862年1月21日。
[48]奎因, 魔幻世界观313-14。
[49] 话语杂志 4:294。
[50]克莱·钱德勒,为耶和华而奋斗:魔力,神秘主义和摩尔门经的起源,” 对话:摩尔门思想杂志 36,第4号。
[51]巴雷特, 魔术师, 148.
[52] O.B.杂志亨廷顿书14号166 / 年轻女子’s Journal,由年轻女士出版’锡安互助协会,1892年,第3卷,第263-64页。
[53]先知布里格姆·扬,《话语杂志》,第13卷,第271页。

 

 

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第32话格兰特·帕尔默

格兰特·帕尔默(Grant Palmer)带我们深入研究了他的第一本书–内幕人士对摩门教起源的看法. During this episode we cover 约瑟夫 史密斯’s treasure seeking and usage of peep stones, the actual mechanics of the 摩尔门经 translation process, the recorded accounts of the witnesses to the 摩尔门经, the multiple versions of 约瑟夫 史密斯’s 第一愿景 story, and the evolution of the LDS Priesthood accounts over time.

 

第552集:LDS教堂SEER STONE公告的分析

For decades, and heavily over the past ten years, Mormon historians, podcasters, and critics have been urging the LDS Church to be more open and honest about 约瑟夫 史密斯’s use of folk magic and a peep stone/hat in his production of the 摩尔门经 text.

On August 4th, 2015 the LDS Church released the third volume of the 约瑟夫 史密斯 Papers, which includes the printer’s manuscript of the 摩尔门经. It also released photos of the seer stone 那约瑟夫 史密斯 used as a 筛选器 to search 对于 buried treasure, and 那he also placed in a hat to produce the text 对于 the 摩尔门经.  (for detailed discussions of 约瑟夫’s use of a seer stone in the 摩尔门经’s creation, see CES信函, 摩门教徒或D. Michael Quinn的“早期摩门教与魔幻世界观。”

2015年10月少尉杂志上的文章设置为“约瑟夫 the 看到r” which attempts to explain 约瑟夫’s practice of using a seer stone.

在这一集中,约翰·哈默(John Hamer),J。西尔赖特(J. Seawright),米卡·尼克劳森(Micah Nickolaisen),杰米·汉尼斯·汉迪(Jamie Hanis Handy)和乔纳森·斯泰勒(Jonathan Streeter)加入我们来分析这些事件。