摩门教中的暴力

标准的LDS历史叙事强调谦卑的定居者和流离失所的移民的信仰和苦难。然而,仔细研究一下早期教会的历史发现,在行动和神学上,圣徒本身常常是煽动者和侵略者。甚至约瑟夫·史密斯’最近推出的LDS经文,《摩尔门经》,其读音与报仇的《旧约》相似,而不是宽恕基督的新约, 伴随着史诗般的战斗,宗教冲突,灾难性破坏,种族灭绝和其他许多暴力死亡事件。

LDS的历史和学说展现了好战和正义迫害的主题,助长了边境暴力和学说,包括杨百翰(Brigham Young)的鲜血赎罪学说和对美国政府暗杀先知的报复誓言。约瑟夫和布里格姆强烈的神权思想(政府统治宗教)推动了暴力摩门教文化的发展。摩门教徒违反了领土边界和和平协定,在激烈的演讲中拥护犹太复国主义者的理想,威胁非摩门教徒,并吹嘘其地区政治力量。

该地区的其他孤立主义派别,例如门诺派教徒和沙克尔教派,设法在其社区内和平生活。摩门教徒与邻居一起经历了这种好斗的文化,这主要是因为他们倾向于在几乎一致的区域内投票并举起装备精良的民兵。在流亡到犹他州之后,密苏里人从不打扰惠特梅尔人,伊利诺伊州的人民也从不打扰艾玛·史密斯(Emma Smith),因为她一直在后面。但是,布里格姆的组织被认为是危险的和反民主的。

1857年的高山草甸大屠杀在现在的犹他州圣乔治附近发生,导致120名无罪的非摩门教徒大批屠杀,其中包括摩门教徒侵害者中的妇女和儿童,这是向西迁移传奇中最大的生命损失之一,不包括各种大规模的美洲原住民屠杀。尽管杨百翰似乎并没有直接下达死刑命令,但历史学家得出结论,他和其他教会领袖的煽动性言论在煽动大屠杀中起着举足轻重的作用,杨还可能参加了精心策划的掩盖行动。美军迅速接近,以及扬将整个领土置于戒严令之下的决定,加剧了偏执狂和政府不信任的边界环境。

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暴力教义


《摩尔门经》的叙述表明,乘坐大型帆船在这里旅行并成为美洲印第安人的祖先的古代以色列人,如果他们对基督教的上帝是公义的,并且顺从基督教,则被视为“应许之地”。 。该书暗示正义的外邦人可以进入最受以色列人欢迎的部落,但仅拉曼人被预言为“像玫瑰一样绽放”(D&C 49:24)他们拥抱了恢复后的基督福音之后。因此,摩门教在摩门教中的第一个宗教化任务是在1830年6月针对美洲原住民的。摩门教徒宣称自己是为所描述的人民的后代而写的,这对于组成该会员制的大部分白人殖民后裔很重要的LDS教会,以承认《摩门经》特殊盟约人民的暴力预言和语言所固有的政治力量和危险。

在摩尔门经的后半部分,拉曼裔的后裔(美国原住民)被告知上帝说:“……我将在其中建立我的教会,他们将进入约中,并在其中被雅各的残余[美国原住民],我将这片土地[美国人]继承给了他们;他们将协助我的人民……建立一座城市,称为新耶路撒冷”(尼腓三书21:22-23)。简而言之,这是呼吁美国原住民加入LDS教会的白人/外邦成员,并开始建立一个实际的城市,这是一个政治目标。  

The rise of the literal ruling city named New Jerusalem was not an ambiguous threat to non-Mormons, as 约瑟·史密斯 clearly manifest its specific Missouri location in the name of the Lord in his modern revelations to the members of his new American church. “Verily this is the word of the Lord that the city New Jerusalem shall be built by the gathering of the saints, beginning at this place, even the place of the temple, which temple shall be reared in this generation.” (D&C 84:1-4). Such biblical images were not merely spiritual in nature; they were a promise of God’s power standing behind the rising political influence of the early LDS Church and 约瑟·史密斯 personally.

仔细阅读并以前沿时期的思维方式来看,很清楚美洲印第安人在LDS学说中的作用不仅限于从堕落状态中获得精神上的救赎,而且他们会团结并使用正义的力量来恢复上帝的旨意。荣耀。这么多边境上的白人定居者从美国东部搬到西部时就已经经历了暴力,那里的美洲原住民仍然控制着大片土地。 《摩尔门经》预言说,有一天印第安人会“像狮子一样”出来浪费自己的压迫者,夺回他们继承的土地。印第安人要“在他们中间[外邦人]中穿行,跌倒他们,像盐一样失去了味觉……被踩在我人民的脚下……”(尼腓三书16:14-16,另请参阅尼腓三书21:12-21)。战争武器一词在摩尔门经中出现了44次,大约每11页出现一次,也没有对那些忠于上帝的人进行明确的划分,这也无助于缓解非摩门教徒的恐惧。因此,他们在暴力袭击中取得了胜利,被认为是邪恶的,应受到血腥的报应。

重要的是要在特定时期的情感政治氛围中为摩门教/非摩门教的竞争奠定基调。虽然印度同情者已经越来越突出,安德鲁·杰克逊当选为美国1829年总统在美国本土关系的黑暗时代。杰克逊总统突然改变了土著人“文明”和融合的政策,主张搬迁,甚至灭绝,这导致1830年5月26日的《印度撤离法》获得通过。随着紧张局势的加剧,摩门教在推广颠覆性观念-上帝-方面具有独特性。他本人将很快崛起印第安人,以摧毁非摩门教徒美国。

早期的摩门教义所固有的威胁在印第安人关系仍然脆弱的美国边远城镇中并未被忽视。密苏里州的邻居们早在1833年就在当地一家报纸上观察到:“ [摩门教徒每天都告诉我们……要割掉这个县的我们(外邦人),并剥夺他们的土地用于继承。无论是要由毁灭性天使的手,上帝的审判还是权柄来实现,他们之间都没有完全同意。” [1]在现代的LDS教会中,关于对早期摩门教徒的迫害或偏见很少考虑到这些真正的恐惧。

随着教会的传播,关注的强度越来越大,促使印度联邦特工向上级领导下达关注信,其中包括1843年的警告:“摩门教徒和印第安人之间将发生一场大阴谋,以摧毁所有白人定居点。在边疆。” [2] E.D.豪在1834年类似地观察到:“信仰的主要文章之一是,北美印第安人将在短短的几年内转变为摩门教,并通过血河再次拥有其古老的遗产。”当然,回想起来,这些担忧似乎夸大了,但在此期间是有效的。就背景而言,考虑到以前默默无闻的Nauvoo人口在摩门教占领高峰期迅速增长,可以与芝加哥匹敌。

摩尔门经中的威胁性语言反复出现,如本例所示:``我对你说,如果外邦人不悔改...在他们驱散了我的人民之后-那么残余的你们应该吗?雅各[印第安人]家中,在他们中间出去。你们必在其中许多的中间。你们要在其中,如森林中的野兽中的狮子,和成群的羊中的幼小狮子,如果绵羊经过,既要踩踏,又要撕成碎片,没有人能拯救。你的手必举起你的仇敌,所有你的仇敌都要被割除……”(尼腓三书20:15-17)。

约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)用煽动性的言论和狮子把人们撕成碎片的形象形容为反对他的计划的“敌人”和“敌人”,这不太可能使试图在新城市纳乌福(Nauvoo)附近和平生活的邻居感到不满。他以耶和华的名义强烈地预言了美国即将对锡安的破坏和崛起。在《摩尔门经》以外的其他著作中,史密斯继续沿用以下相同的思路:“我准备根据耶稣基督的权威说,在美国呈现像在我们国家的历史上可谓绝无仅有。灾难性的冰雹饥荒和地震将使这一代邪恶的人从这片土地上掠过,打开土地,为以色列北部失落部落的回归铺平道路。 ……Re悔,拥抱永恒的约,在祸害超越你之前逃到锡安(密苏里州)。因为现在有一些人生活在世上,他们的死不睁眼,直到他们看到我所说的一切都实现了 。” [3] 

虽然已经向LDS教会的许多现代成员传授史密斯在讲关于内战的预言,但他的话也可以理解为对摩门教徒有关美洲原住民学说的暴力和暴动的威胁。在许多方面,摩门教徒以暴力的政治语言与美洲原住民结盟,反对其他白人移民。在这一点上,白人使用命运的语言已经有一个多世纪了,把命运的语言移交给殖民主义者可以被看作是较少的殖民主义者,但是事实并非如此。

盐布道

在整个建国时期,使用摩门教宗教语言的暴力威胁一直存在。 1838年6月,在他和史密斯(Smith)逃离他们在Kirtland的银行业丑闻和倒闭的教堂后不久,总统府第一参谋长西德尼·里格登(Sidney Rigdon)宣告了他的声名狼藉。 盐布道 在密西西比州的远西。他警告持不同政见者在受到威胁的情况下离开该领土,为已经动荡不安的局势提供燃料。

西德尼·里格登(Sidney Rigdon)在7月4日以激烈的言论跟上了他的《盐布道》演讲。他宣称:“今天,我们请上帝和所有圣洁的天使作见证,我们以耶稣基督的名义警告所有人,不要永远来临我们。因为从这时起,我们将不再忍受它,我们的权利将不再受到有罪不罚的践踏。一个人或一组尝试它的人以牺牲自己的生命为代价。而那使我们心烦的暴民;这将是我们与他们之间的灭绝战争;因为我们将跟随他们,直到他们的最后一滴血流了出来,否则他们将不得不灭绝我们;因为我们会将战争的所在地带到他们自己的房子,他们自己的家庭,以及一个党派或另一党派彻底毁了。”很难将其解读为对非摩门教徒的武装呼吁。

因此,当州长利伯恩·博格斯(Lilburn Boggs)在其1838年10月27日的驱逐令中使用“灭绝”一词时,他只是借鉴了里格登最近的介绍中的煽动性语言。博格斯宣称:“为了公共和平,必须将摩门教徒视为敌人,并且必须将其灭绝或驱逐出国家,这是他们的愤慨。

丹麦人

对迫害采取实物回应并进一步施加暴力威胁的循环始于摩门教。迅速跟随Rigdon的“盐布道”行动 丹麦人 开始对摩门教徒社区实行严格的正统信仰。该组织的最初任务是针对教堂内的持不同政见者,但他们也把自己摆在摩门教徒政治利益的先锋和真正信徒的保护者的面前。 1838年8月6日,密苏里州加拉廷爆发了一起暴力事件,当时县级官员拒绝让摩门教徒在该市的地方选举中投票。一群丹麦人和反摩门教徒围观者迅速进行了争吵,尽管没有人被杀,但“事件粉碎了密苏里州上层普遍存在的脆弱和平。” [4]从那时起,丹麦人的活动开始陷入黑暗转折,常常参与秘密的激进活动,包括抢劫和破坏非摩门教区。

1838年7月27日,约瑟夫在日记中记录到,根据启示录,达涅特人被组织为“正确地摆放不正确的东西,并清除教会中迄今为止存在的非常大的邪恶”。后来他的日记中不方便的部分被划掉,并在教会的各种官方历史中都省略了。尽管LDS辩护者认为约瑟夫没有批准这支秘密乐队,但约瑟夫的记录和对早期摩门教各方面的密切参与都表明他这么做了。尽管不可否认摩门教徒是暴力和迫害的目标,但他们似乎同样善于对他们认为是威胁的人作出实物反应。

1992年,迪恩·耶塞(Dean Jessee)出版了第二卷《 The Papers of 约瑟·史密斯, including the part of Smith’s diary which had been previously omitted, thereby directly refuting the longstanding claim that Joseph did not sanction the 丹麦人 organization. [5] “Historians need no longer argue if the 丹麦人 existed, or if they did ‘bad things’ to the gentiles. …the answer to both questions was yes.” [6]  Today, the Church suggests that “Historians generally concur that 约瑟·史密斯 approved of the 丹麦人 but that he probably was not briefed on all their plans and likely did not sanction the full range of their activities.” [7]

州长利伯恩·博格斯

Additional perspective into the threat of violence against those whom the Mormons viewed as opposition comes from the assassination attempt against the former governor of Missouri, Lilburn W. Boggs. On May 6, 1842, an unidentified gunman repeatedly shot Boggs through a window at his residence in Independence, Missouri. Two bullets penetrated his head and a third lodged in his body; miraculously, he lived. Many saints rejoiced the attack as prophecy fulfilled, as suspicion immediately fell upon 约瑟·史密斯 and his notorious friend and 保镖,奥林·波特·罗克韦尔.

将摩门教在密苏里州的经历与之联系起来并不需要生动的想象力,后来摩门教徒后来被称为 1838年的摩门教战争,有动机。威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)反映了当时摩门教运动的自以为是的语气,“因此,这种邪恶的卑鄙之事在他的罪孽之中落下了……而上帝的报仇已经超越了他,” along with a sketch of Boggs being shot in the head with an arrow. 约瑟·史密斯 himself, mere weeks after the assassination attempt, couldn’只能在公开聚会上宣布“上帝会对所有给教会造成创伤的腐败的密苏里州领导人寻求审判。”

谣言甚至在史密斯·约翰·班尼特(John C.’曾任总统顾问的斯密斯声称史密斯自去年夏天以来就一直密谋杀害博格斯,从而煽动了大火。另一位史密斯的前密友约瑟夫·杰克逊(Joseph H. Jackson)同样声称史密斯向他吐露自己下令谋杀。这不是史密斯第一次被指控串谋消除声乐批评家,这无济于事。他于1837年被捕,并企图串谋谋杀格兰迪森·纽厄尔(Grandison Newell),后者在史密斯(Smith)倒闭后仍然直言不讳’的非法Kirtland银行。甚至史密斯之一’据说,最忠实的追随者奥森·海德(Orson Hyde)作证说, “史密斯似乎很兴奋,并宣布应该将纽厄尔挡开,否则在乌鸦找不到他的地方:他说,在上帝看来,摧毁纽厄尔是合理的,因为那是上帝的旨意。”[8]尽管史密斯(Smith)和他的教堂总统顾问被判犯有非法银行业务罪,但他被无罪释放了格兰迪森(Grandison)。’s accusation.

Thomas Carlin, governor of Illinois, in reply to 约瑟·史密斯’他在一封信中抗议自己的纯真,同时指责批评家们的兴奋,他在信中说,众所周知,他“预言博格斯应该死于暴力死亡。”描述中的情节 纳武王国,本杰明·帕克(Benjamin Park)讲述了卡林如何提醒史密斯:“谣言并非源于贝内特……因为他听过史密斯的类似故事’从多种渠道寻求司法公正一年以上。”

从严重的伤痛中恢复过来后,博格斯签署了一份誓章,声称他有证据表明在史密斯被谋杀之前是史密斯的助手。 7月22日,新任密苏里州州长的托马斯·雷诺兹(Thomas Reynolds)签署了史密斯引渡申请书’被捕。省长卡林,刚刚落选托马斯福特,及时回应签约史密斯令’被捕。因此,先知发现自己受到强大领导人的威胁,这些领导人提供了来自多个州的有效文件。

为了简要总结发生的事件,史密斯充分利用他作为Nauvoo的影响力为即将到来的风暴做准备’教会,军事和政治领导人匆忙制定了一系列前所未有的,可以说是非法的人身保护令法,以及一系列其他地方法令,以确保他自己的法院和议会将保留对法院的控制权“起源,有效性和合法性”任何认股权证。本杰明公园描述了“摩尔门市议会现在正在通过的法令超越了这些(既定法律)的界限。它已授权市法院审理案件的案情,而不仅仅是审理逮捕案,以及审理其管辖范围之外的案件。”[9]纳沃市议会甚至颁布了其他法规,对拒绝遵守其袋鼠法庭的任何执法人员进行个人惩罚。

8月8日,邻县托马斯·金(Thomas King)’的警长在伊利诺伊州和密苏里州的官员的陪同下到达纳沃,向史密斯和罗克韦尔出示手令’被捕。被Nauvoo拒绝’史密斯(Smith)对市政法进行了前所未有的解释,因此设法避免引渡,而是被移交给他自己的城市元帅,在那儿他没有受到直接后果。沮丧的军官空手离开纳武,使州长大为恼火,每个州长都为悬赏逃犯提供了赏金。

显然对Nauvoo缺乏信心 ’市政当局的欺骗手段经得起审查,史密斯立即逃离现场,在金在两天后返回以逮捕他后无法找到。史密斯(Smith)在1842年余下的大部分时间里仍在逃亡中,受到忠实的追随者的保护和庇护,尽管各种当局都试图找到他。

在流亡的短短几天之内,先知就将注意力集中在确保年轻的莎拉·安·惠特尼的陪伴上,后者于7月27日秘密结婚。“pretend wedding”到她的亲戚家和教堂财产的转让,它将成为史密斯最广泛记载和说明性的求爱之一’s career.

约瑟·史密斯’八月份大选周期中的政治动向以及支持同情摩门教徒困境的候选人的联盟即将获得回报。他提供他的忠实追随者集团投票的能力已经严重影响托马斯·福特当选伊利诺伊州州长,有许多民主党候选人一起,赢得他很快就会迫切需要新的友谊。史密斯仍然担心密苏里州的司法公正,他通过中介在流亡中工作,以确保在伊利诺伊州的司法管辖范围内进行听证。他可能会指望其对邻国的敌意为他提供有利的机会。在确保了许多人认为自己最好的前进道路之后,并且对这种逃亡的生活方式感到厌倦,他于12月27日投降,前往斯普林菲尔德。尽管引起了广泛关注,但教皇法官进行了一次相当合议的听证会,然后才以技术为由将密苏里州的引渡令视为无效,并释放史密斯的告诫。“避免进行任何政治竞选活动。”

回国后,无疑,他的惊人胜利使他欢欣鼓舞,这位先知迅速将他的注意力重新集中在重要的商业和教堂事务上,例如将纳沃市市长的薪水提高到每年500美元。在1月18日晚在他的豪宅上举行大型聚会并有数百名圣徒出席之前,他与16岁的Sarah Longstroth和她14岁的姐姐结婚,交给了可信赖的援助者Willard Richards。

波特罗克韦尔 设法避免被俘虏,直到1843年3月6日在圣路易斯被捕为止。他 因涉嫌企图暗杀而在监狱里度过了八个月,但由于缺乏证据最终被释放。在他被监禁期间,他设法在重新夺回之前短暂地从独立监狱中逃脱,并被判犯有越狱罪。 历史学家注意到,罗克韦尔于1842年5月从Nauvoo暂时缺席的日期与可能进行的独立之旅恰好相符。许多人,包括洛克威尔的同情传记作家哈罗德·辛德勒(Harold Schindler),都暗示他很可能确实暗杀了密苏里州州长。 [10]罗克韦尔的暴力倾向,包括许多有据可查的谋杀案,在杨百翰(Brigham Young)统治下的犹他州时代继续存在。

Though Smith would soon find himself entangled in numerous additional legal scrapes, his secretive and ongoing practice of polygamy would become the focus of his greatest fears. On June 27, 1844, the day 约瑟·史密斯 was killed, William Law recorded in his diary: “He [Smith] was unscrupulous; no man’s life was safe if he was disposed to hate him. He set the laws of God and men at defiance.” Law believed that Smith played a role in the attempted assassination and later reported that Smith told him, “我派罗克韦尔杀死博格斯,但他想念他,那是一次失败。他伤了他而不是把他送到地狱。” Whatever the truth may be, it’s clear that 约瑟·史密斯 was a skilled political and religious operator with loyal followers and friends in high places.

托马斯·马什

摩门教徒回应周围暴力的另一个例子是 托马斯·马什,他的举动造就了摩门教最长久的神话之一。教会星期日学校的课程表保留了过于简单的解释,即使徒马什(Apostle Marsh)离开教会是因为他因分享牛奶的安排而得罪了。根据故事,一位妇女正在撇脂,而不是她的那份奶油。

This narrative is demonstrably false, as Marsh actually left the Church over his discomfort with the increasing violence of the Saints, while publicly speaking against Smith’s misuse of funds. Marsh himself declared, “I have left the Mormons and 约瑟·史密斯 for conscience sake, and that alone, for I have come to the full conclusion that he is a very wicked man; notwithstanding all my efforts to persuade myself to the contrary.” [11]

复仇誓言  

Even in the Mormon temple, where the spirit of God is to be most welcome, violence is a theme, and remained so for nearly a century until it was removed. Soon after 约瑟·史密斯’s death in 1844, the 复仇誓言 被添加到LDS寺庙仪式中。 “你们和你们每个人都立约,并承诺你们将祈祷并且永远不要停止向全能的上帝祈祷,以向该国报仇先知的血,并向你们的子孙和子孙中的子孙教导同样的道理。第三和第四代。”

这种经典的神学放大了“我们与他们”的思想,这在当今摩门教中仍然是一个微妙的主题。直到大约1930年代初,都没有消除盟约教孩子复仇的神圣做法。甚至在那之后,直到1990年,LDS庙宇中仍然存在猛烈的宣誓和残酷的惩罚。

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血赎罪

杨百翰,乔治·A·克鲁夫特

随着圣徒们向西迁移,以及杨百翰(Brigham Young)成为教会的先知和领袖,救赎的语言变得更加强烈。扬(Young)提出这样的观念,即某些罪恶如此严重,以至于救主的赎罪祭不足。只有个人血液的溢出才有资格获得赎回。百翰(Brigham)的极端主义和强烈的神权统治倾向极大地促进了边界司法的永恒氛围。

布里格姆(Brigham)教导说,一个“犯了一个他知道的罪行的人会剥夺他想要的那种高升,并且他不流血就无法实现这一点,并且还知道通过流血他会赎罪”为了那罪,并被众神拯救和崇高,在这所房子里有一个男人或女人,但是会说:“流血,我可以被众神拯救和崇高?”所有人都爱自己,并让这些原则是个人所熟知的,他很高兴流血。那将是爱自己,甚至是永恒的提升。当您的兄弟或姐妹犯下了无法流血而无法赎回的罪行时,您会同样爱你的兄弟姐妹吗?您会爱上那个男人或女人以流血吗?这就是耶稣基督的意思。”

“我可以向您推荐许多情况,在这些情况下,人们为了正义赎罪,已经被公义杀害。我见过数十万人,他们将有机会…如果他们的生命被夺走,他们的血液像全能者的熏香倒在地上……” [12]

著名的LDS学者布鲁斯·麦康基(Bruce R. McConkie)于1967年提倡,该理论可以有一天再次实行,以免我们将血液赎罪学说抛弃给一位先知的误导。他大声说道:“这种血赎罪的学说可以实践,可以在教会和国家相结合的一天运作。” [13]

直到1990年代末,血液赎罪仍然是一个问题。 “在过去十年[1984-1994]中,每位犹他州杀人案的潜在陪审员都被问到他们是否相信摩门教徒的“血液赎罪”概念。” [14]正义暴力的概念似乎渗透到了早期的摩门教义和文化中。 。

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杰西·哈特利谋杀案


杰西·哈特利(Jesse Hartley)被谋杀说明了杨百翰(Brigham Young)对犹他河谷(Utah Valley)毫无节制的权力的暴力文化。到达犹他州的八个月内,这位年轻的律师被布莱根供认的执行人比尔·希克曼(Bill Hickman)冷血杀害。

杰西(Jesse)于1853年9月抵达盐湖城,迅速开始代表客户。富有的非会员客户大卫·赫尔(David Hull)在可疑情况下被毒死致死,然后才可以开始审判。第二天,哈特利被两个单独的摩门教徒错误地指控偷窃马匹和金钱。为了回应他在社区短暂任职期间所目睹的一切,杰西给战争部长写了一封紧急信,警告说“即将来临的暴风雨……在该领土上呼吸,”请求联邦干预以恢复法治。哈特利’信中暗示赫尔“charged with larceny…除了获得他的财产外,没有其他目的。”不幸的是,哈特利(Hartley)并不知道对从犹他谷出发的邮件进行了筛选。他的信被截获,最终居住在杨百翰’s possession.

在9月30日举行听证会后,法官释放了Hartley,没有充分理由将其拘留。有足够的文档和背景资料表明,琐碎的诉讼是从陌生人那里获取金钱和财产到山谷的一种常见策略。第二天,尽管他无罪, 沙漠新闻 –由教会控制–发表了一项声明,指控哈特利盗窃。由于声誉受损,Jesse搬到了西班牙叉子附近并接受了教职。随着哈特利于1854年1月加入教会并重新开始其律师执业,一切似乎都得到了解决。

杰西(Jesse)于4月8日保持良好状态,在大会第一天接到电话,要求派往德克萨斯。第二天,杨百翰(Brigham Young)站在会众面前谴责杰西(Jesse),指责他是“一个无业游民,小偷和强盗。”布里格姆宣称他“……应该割喉了……应该在盐湖上受洗,用结石绑住…………洗去他百分百的罪孽。””先知然后提出将哈特利与教会分离。尽管抗议他的清白,他仍被驱逐出境。由于缺乏证据,杰西(Jesse)的身分在24小时内从传教士转变为受威胁的叛教者。

1854年5月3日,在布里格姆遭到谴责和威胁后不到一个月,布里格姆的比尔·希克曼(Bill Hickman)’的执行者,在逃往布里奇堡(Fort Bridger)时谋杀了杰西·哈特利(Jesse Hartley)。迈克尔·马夸特(Michael Marquardt)推测:“忠实的摩门教徒很可能会反对,将他们信仰的第二位先知与谋杀联系在一起的证据链是……。然而,证据的力量正在转移,以支持杨百翰准备采取他认为必要的任何步骤捍卫摩门教的结论。”

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消除托马斯·刘易斯


除了建议在LDS大会的立场上谋杀一名无辜者外,杨百翰还宽容了更微妙但同样令人发指的暴力手段,对那些敢于正义地反对不受约束的LDS权威的人。特别是在扬格摩门教徒改革时期,这是一个强烈的宗教狂热时期,旨在“净化”并再次信奉教会成员,暴行频发。

沃伦·斯诺(Warren 雪)是1857年在犹他州曼蒂(Mut)的LDS教会的主教。尽管他已经有几个妻子,但另一位年轻女士引起了他的注意。毕晓普·斯诺(Bishop 雪)不受与二十四岁的托马斯·刘易斯(Thomas Lewis)订婚的束缚,当然也坚持认为这是上帝的旨意。当这位年轻女士屡次拒绝时,他试图派遣刘易斯去执行任务,以处置他。他立刻拒绝了一个要约。

公平地讲,边境司法是那个时代的不幸现实,看来刘易斯本人是一个试图用铁锹谋杀某人的暴力男子。不管刘易斯的脾气如何,这场可怕的事件都围绕着特定的文化和宗教压力,以及他与斯诺想要的一个女人的参与有关。

托马斯·刘易斯(Thomas Lewis)在被当局运往盐湖城时,被从马匹上拉下,残酷地cast割,并留在露天去遭受自己的命运。 1857年5月,雪主教’的辅导员写道 年轻的刘易斯‘has now gone crazy’ after being violated by Bishop 雪.

此事件似乎引起了教会的意料之外的关注,促使杨百翰(Brigham Young)于1857年7月写信给沃伦·斯诺主教(Warren S. 雪),指示他 “只是让事情放下,再不说了……它很快就会在人们中间消失。”到1857年6月,威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)在他的日记中记录下来时,扬总统对正义暴力的态度几乎没有改变,“布里格姆说,有一天将有成千上万的人被捕以太奴(一个被cast割的人)以便将他们保存在神的国度。” [15]同年,杨公开宣扬其极端的血液赎罪学说。

联邦当局寻求 雪’被俘虏,但在摩门教徒的协助下,他的行为从未被绳之以法。

亨利·达文波特·诺斯鲁普的插图

山草甸草甸


摩门教徒边境暴力最可耻的例子就是山地草甸。 1857年9月11日标志着Mountain Meadows大屠杀,这场为期五天的围困最终导致了120名来自加利福尼亚州的男女老幼遭到不加区别的屠杀,这些人分别来自犹他州Parowan和Cedar City的摩门教民兵。大屠杀及其周围的细微差别提供了早期摩门教徒意识形态在受到严格控制和孤立的群体中产生影响的最鲜明的例子。

有大量文献记载,杨百翰(Brigham Young)曾教过暴力学说,再加上摩门教最终将与印第安人结盟而超越美国政府的观念。他在被50周年理事会任命为“先知,祭司和国王”后立即说:“我从这里走时,我奉主的名告诉你,我们将提高自由的标准,制定自己的法律。当我们从这里离开时,除了上帝的政府,我们不会算计任何政府。有数百万的拉曼人,在他们理解上帝的律法和福音的设计时,完全有能力用尽这些美国。他们将穿过它们,将它们从东到西浪费。我们的意思是去西方的弟兄们&给他们洗礼,当我们让他们听取我们的意见后,这个故事就会讲出来。” [16] 

重要的是要指出,摩门教徒与附近各印第安部落之间的关系经常紧张到扬格似乎更多地将他们视为自己计划中的棋子,而不是自己作为演员。以“山地草甸大屠杀”为例,他将表现出他完全愿意让“野蛮”的印地安人犯下的暴行而不是承认其真实的叙述。

1853年7月,瓦卡拉(Wa-Kara)酋长游行到盐湖城向摩门教徒投诉,声称他们正在杀害定居者,并指责承受这种后果的印第安人。–Young从未对摩门教徒进行纪律训练。这样的一个例子包括约翰·威廉姆斯·冈尼森(John Williams Gunnison)的8人调查党,该党在1853年10月被谋杀,此后教会领导人将谋杀责任归咎于当地印第安人。

1856年春天,杨百翰(Brigham Young)发起了“改革”,导致狂热,控制和暴力加剧。年轻’他对追逐会员资格的关注愈演愈烈,而他一直担心真相会逃离犹他河谷,从而促使联邦军队介入。 威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)于1857年6月1日在他的日记中记录了他与杨的谈话, “我希望地球上有些人可以告诉我们,在我们能够追究人民和纠正他们的错误之前,我们必须承受多少罪恶。恶人可以去美国& call for troops.” 这些情绪为山间草原大屠杀提供了背景,因为摩门教徒想象自己遭到任何不专心致力于自己的意识形态的人的迫害,并威胁着各方。由于这种态度导致了Nauvoo的摩门教徒发动暴力,因此在这里再次发生了暴力。

杨百翰’与美国联邦政府的关系仍然处于敌对状态。早在 1849年3月,扬一直在激昂他的言论,宣布德塞雷特为“自由和独立的政府”。政府与犹他州,特别是扬格保持矛盾。 1857年9月,杨百翰(Brigham Young)宣布犹他州(Deseret)为自由和独立的人民,不再受美国法律的约束,同时命令加利福尼亚和内华达州的圣徒出售财产并返回锡安(Zion)进行战斗政府。 Young公开宣布,他将独自决定在犹他州遵守哪些法律。

詹姆斯·布坎南(James Buchanan)总统经过反复的外交努力失败后,宣布犹他州处于叛乱状态,派遣美国军队免除扬(Young)担任州长,并重新任命联邦官员,除其中一位外,其他人都逃离了联邦,这似乎是有道理的。领土受到摩门教徒的威胁。他警告起义分子“不要再宽容,但要严加处理。” [17]

到了1857年秋天,加利福尼亚富饶的范彻(Fancher)货车列车驶入犹他谷时,紧张局势和偏执狂肆虐。美国陆军在雪松城南部驻扎,等待冬天过去,然后才前往盐湖城。使事情更加复杂的是,在移民向西迁移离开阿肯色州的一个月前,著名的LDS使徒Parley P. Pratt被其第十二任妻子疏远的丈夫杀死。谣言传遍了山谷,,毁了移民,错误地暗示他们参与了普拉特的灭亡,并毒害了印度的一口井。迫切想要逃离山谷的叛教徒摩门教徒随行随车坠入,以便安全通过严格控制的领土。为“我们”对“他们”的完美对决做好了准备。

在即将来临的军队的刺激下,迫切需要在该地区保留首都,杨派遣了十二使徒岩的乔治·史密斯(George A. Smith)在犹他州南部进行演说之旅,他指示圣徒们不要与任何过往的移民进行贸易,并在整个过程中引发恐惧他对即将到来的军队发表了激烈的言论。沿着整个Wasatch战线拒绝补给,Fancher大篷车向更南侧推进,拼命寻找任何愿意交易并补给党派的人。后来引用百翰(Brigham)称移民是邪恶的,而不是让他们通过。约瑟夫·沃克(Joseph Walker)不服从他当地的主教,碾磨马车派对的谷物,结果被逐出教会。当Young还命令摩门教徒停止与印第安人的贸易,腾出许多定居点并巩固主要城市的居民,同时下令对所有多余动物的奉献时,我们与他们之间的关系被推向了更大的极端。一些抗议者被驱逐出境,这增加了遵守先知命令的压力。

尽管圣徒愿意遵循扬的暴力言论,但使用现代标准似乎很难调和人为暴力,扬却经常对自己的权威表示敬意,甚至暗示“我尚未宣讲道文并寄给男人们,他们可能不称圣经。” [18]另外,年轻’1856-1857年在犹他州全境进行的全面改革要求大多数教会成员重新受洗,以示对他们对教会不懈承诺的象征。  

范彻党最终在盐湖南部美丽茂密的芒特梅多斯(Mountain Meadows)获得庇护。当党休息并浇灌股票时,附近的摩门教领袖,包括艾萨克·C·海特(LDS Stake主席)和约翰·D·李(当地的印度联络人并收养了儿子,被封给杨百翰),策划了对这辆富有的货车的袭击。相信公司的员工应该为他们的犯罪行为赎罪。为了从一开始就营造出美国原住民侵略的形象,以掩饰自己的行动,民兵计划武装南佩伊特人,并说服他们加入更大的民兵组织(伪装成美国原住民)参加进攻。

9月5日,第二天,锡达城股份公司总裁艾萨克·C·海特(Isaac C. Haight)在派遣约翰·李(John D. Lee)组织印第安人印第安人后召集了一个高级理事会,印第安人印第安人已经包围了山草甸的贝克·范彻党。理事会辩论了马车党的命运。海特提议将这些男子绳之以法,在参加阿肯色战役的男子中煽动一系列煽动性言论。一位高级议员拉班·莫里尔(Laban Morrill)对房间内逐渐形成的暴民深感困扰,并坚持要求将骑手送到盐湖城,以征询杨百翰对此事的意见。

尽管当晚派出一名骑手,但没有人等待回应。相反,海特急忙命令Parowan Stake总裁兼民兵领袖William H. Dame包围Fancher公司。海特仍然决心惩罚这辆货车,他惊呼道:“我准备向外邦人喂饱他们喂给我们的面包。上帝是我的帮助者,我将竭尽全力,如果需要的话,我将为捍卫锡安而献上最后一滴血。”贵妇人的民兵很快按照命令包围了马车派对。几天后,骑手从扬特盐湖返回,并收到扬的一封信,命令他们放心地让马车派对顺利通过。不幸的是,信来不及了。

突击

在民兵的第一次袭击中,装备精良的货车列车进行了反击,开始了为期五天的包围。三名男子试图逃脱货车,寻求帮助。其中两名男子被及时开枪,第三名男子撤回了马车派对,他们清楚地看到了摩门教徒袭击者。恐惧很快在民兵领导人中散布,一些移民看到了白人,加剧了他们对即将到来的美国军队的控制,以控制住摩门教徒。如果允许贝克-范彻党继续前进,民兵领导人会感到,他们到达加利福尼亚后将转播他们袭击的故事,整个犹他州将被卷入犯罪。

当地利益攸关方领导人与盐湖城教堂总部之间的一系列复杂的交流和沟通在骑马上进行。约翰·李(John D. Lee)稍后声称,高级委员会已于周五早上举行会议并投票杀死所有移民,尽管这似乎没有确凿证据。无论选择哪种有争议的叙事,无可辩驳的结果是民兵指挥官威廉·H·达姆(William H. Dame)下令杀害所有移民。 

在停水几天后,范彻党的威廉·亚丁(William Aden)自愿骑车北上,在锡达城附近寻找杜克斯火车(Dukes Train)的移民团体寻求帮助。他设法溜出营地,但被摩门教徒枪杀,他向篝火求助。当移民迅速耗尽水和粮食时,他们允许一些民兵携带白旗进入他们的营地。约翰·李(John D. Lee)冷血地向他们撒谎,说印第安人已经离开,并承诺如果阿肯色人只放下他们的手臂,他和他的士兵将护送他们安全。别无选择,移民承认。

然后将旅行车派对分为三个不同的组–受伤的孩子和最小的孩子带领两辆旅行车一路前进;妇女和较大的儿童向后走,而男子则由民兵武装人员分别护送。李将他的冲锋枪带到四分之三英里,到达了加州步道的南部分支。如此分离,这些群体更容易应对。突然,一声响起,然后发出命令:“尽你的职责!”摩门教徒随即转身向男子开枪,用冷血枪杀,使他们无法保护儿童中的妇女。同时,涂有颜料的“印第安人”从画笔中跳出来,砍掉了自己站着的毫无防备的妇女和儿童。

尽管很难在暴力迷雾中进行追溯核查,但据称袭击者是在开枪后被指示以血誓的方式割裂不满的领导人的喉咙。无论如何,那天晚上,约翰·李(John Lee)都发誓要保密,每个人围成一圈站着,把手放在哥哥的肩膀上,向任何说话的人宣誓死。在1990年之前参加LDS庙宇的任何摩门教徒都会认出刑事宣誓仪式和相应的手势。

掩盖

大屠杀之后,肇事者匆匆将受害者掩埋在多岩石的地形中,使尸体暴露于野生动物和气候中。当地的LDS家庭吸收了幸存的17岁以下8岁以下的孩子(根据摩门教义的责任年龄),故意将兄弟姐妹分开,以致他们无法一起讨论。所有的货车,牲畜和衣服都分配给当地教会成员,或送往盐湖城。整个情节都消失了。大屠杀发生后的几天,印度特工加兰·赫特(Garland Hurt)被告知即将对其生命进行袭击,即使一大批人接近他的房屋。他险些逃离东部,这是最后一位退出犹他州的非摩门联邦官员。赫特对此事件的报告成为正式记录中的第一个帐户。

最初,LDS教会否认有任何参与,并试图在大屠杀问题上保持沉默。伯翰姆·杨(Brigham Young)进行了早期调查,他于1857年9月29日采访了约翰·D·李(John D. Lee)。杨向印度事务专员发送了一份报告,宣布大屠杀是美洲原住民的工作。犹他战争推迟了美国政府在孤立的领土内进行进一步调查,直到1859年雅各布·佛尼和詹姆斯·亨利·卡尔顿少校进行了调查。卡尔顿(Carleton)的调查发现,妇女的头发在鼠尾草中缠结,孩子的骨头仍留在母亲的怀抱中。卡尔顿后来说,“这是一个永远不会忘记的景象。”卡尔顿(Carleton)的部队收集了散落的骨头和遗骸,将它们埋在附近,并竖立了一个石棺,并刻有铭文:“复仇是我的,我要偿还耶和华的话。”

杨百翰(Brigham Young)于1861年5月与一群60名圣徒一起参观了屠杀现场。威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)在查看十字架上的铭文时记录了扬总统(Young President)的话:“这应该是我的报仇,我花了一点时间。”勒令十字架被拆毁,拆下石棺,几乎没有留下任何痕迹。

詹姆斯·林奇(James Lynch)上尉在1859年访问了大屠杀现场,留下了深刻的印象:“可怕的谋杀现场仍然有残暴罪行的证据,摩门教徒和他们的朋友指控这是印第安人,但实际上是摩门教徒伪装成印第安人,他们一心一意地热心,偏执和狂热,认为这是一次有利的机会,可以立即对仇恨的阿肯色州人民进行报复,并向布莱杰姆·杨推荐,将这些罪恶的“献血”奉献给上帝和他们的其他领导人。超过两平方英里的地面散布着受害者的头骨,骨头和其他遗骸。在一些地方,水将许多残骸冲刷在一起,形成了小丘,形成了对人类残酷对待同胞的纪念碑。在这里和那里可能发现一个无辜婴儿的遗骸,除了一些虔诚的母亲的遗骸之外,他们残酷地杀死了那些比恶魔还残酷的男人。他们的骨头躺在正午的阳光下漂白,这是对一个正义而又得罪的上帝报仇的一种沉默而雄辩的呼吁。我在战场上目睹了许多令人痛心的景象,但我的内心从未激动过如此恐怖的情绪,就像站在那片默默无闻的平原上,思考着摩门教徒贪婪,狂热和残酷无辜受害者的遗体一样。”尽管美军与摩门教徒之间有很多血腥的血统,但这份报告似乎过于悲惨,只剩下未加掩饰的真相。

威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)的官方大屠杀,是在杨去世后产生的,充满了对摩门教徒的迫害言论,指责“暴民”(范彻·贝克党)谴责杨百翰和其他教会领袖,他们想做恶事,一口印度井中毒。他进一步否认教会在将大屠杀归咎于当地印第安部落的同时没收了马车党的财产。

最后,只有约翰·李(John D. Lee)在法院受审,尽管另外八人被指控领导屠杀(每人被当局抓获)。李承认他参与了这次大屠杀,但坚持认为他被用作替罪羊,以避免对杨百翰承担更多责任。在大屠杀发生近二十年后的1877年3月23日,利基被解雇,李在其供词中引用了以下誓言:“我当时像现在一样,相信那是犹他州每一个真正的摩门教徒的意愿。当时,应该尽快杀死教会的敌人,并且因为有这么多人当中有人应该帮助杀死迦太基监狱中的先知,因此杀死了所有人将继续我们的誓言,并为先知的鲜血复仇。”有趣的是,他似乎已经失去了盲目服从的热情,因为他说:“我不相信杨百翰现在正在教的一切。我相信他带领人们误入歧途,走向灭亡。” [19] 

值得注意的是,1881年8月,这名首次公开露面的高山草甸大屠杀的菲利普·克林根史密斯在墨西哥的探矿者洞中被发现死亡。他是前LDS主教,他担心自己会因在约翰的证词而被杀。 D.李的审判–看来他确实是。

教会最终仅以两个人为由,对艾萨克·C·海特(Isaac C. Haight)和约翰·D·李(John D. Lee)在山地草甸大屠杀中所采取的行动予以驱逐。他们每一个永恒的祝福都得到了悄悄的恢复,这一事实在某种程度上表明教会在某种程度上承认暴力教义周围的毒害可能是催化剂。伏尔泰的话完全符合摩门教徒的这段历史:“那些可以使您相信荒谬的人,也可以使您犯下暴行。”

摩门教徒耶稣


如果一个人的信念影响他们的判断和行动,那么考虑暴力在摩门教义中扮演的角色似乎是适当的。摩尔门经的读者在主命令将一个失去知觉的人斩首之前,并没有读完这四章,这使主角得以解除他的财产。还有许多其他流血的场面,因为这部作品本质上是史诗般的战斗和大规模毁灭的不间断故事,最终导致数百万人在一次战斗中被歼灭。此外,尽管《摩门经》中描绘的耶稣依旧信奉耶稣受洗和悔改的新约,但他仍然是旧约的复仇者。

在尼腓三书3中,我们听到基督的话说:“……那座大城扎拉西米拉我被火焚烧了,它的居民被烧死了。瞧,我让莫罗尼大城沉没在海底,其居民被淹死了……”另外十五个大城市被大火焚烧,沉入深处,被泥土覆盖,淹死或淹没。埋了。 “而且由于他们邪恶地驱赶了先知,我在这片土地上和这人民身上造成了许多重大破坏。”

上帝对众多大城市进行史诗般的歼灭而无需留下丝毫痕迹的想法值得进一步考虑,但就在几天前,基督自己对暴力的谴责中发现了对叙事可信度的最关键攻击(见路加福音9:53-56)。在山顶变身之后,耶稣出发前往耶路撒冷,派遣门徒前来确保过夜。当被拒绝时,詹姆斯和约翰生气了,向主询问:“你要我们命令火从天堂降下来吗……”以摧毁村庄。耶稣斥责他们,并提醒他们:“人子不是来摧毁人的生命,而是要拯救他们。他们去了另一个村庄。”

《摩尔门经》断言,几天后,基督杀害了数百万无辜人民。也许有人会想知道,为什么他对世界中的那些半边天-那些听了他的话却仍然将他处死的人,不执行这种报仇,而是无条件的宽恕。此外,许多人努力调和基督“原谅他们,因为他们不知道自己的所作所为”的指示与《摩尔门经》中所建议的前所未有的破坏。 

结论


就像摩门教历史上的许多方面一样,关于敌对邻居的作用和对不公正的迫害在伪造后期圣徒中的作用的官方叙述掩盖了那些乏味而少信仰的鼓舞人心的真理。实际上,教会自己的煽动性教义和言辞引入了自以为是的暴力主题,这些主题常常使摩门教徒成为邻居。 LDS的先知和早期教会的领导人鼓励他们的宗教教条主义和盲目服从的要求渗透到会员中。尽管暴力的主题在很大程度上没有被《摩尔门经》的忠实读者所接受,但对于摩门教徒侵略的接受者来说,暴力有时会致命。  

学到更多


[1] 西方显示器,密苏里州费耶特市,1833年8月2日。
[2] 亨利·金(Henry King)印度事务办公室给约翰·钱伯斯的信,1824-81年.
[3]如印刷 美国复兴主义者,也 罗切斯特观察家, 约瑟·史密斯, Jan 4, 1833.
[4]小鹿布罗迪, 没有人知道我的历史.
[5] The Papers of 约瑟·史密斯,第2卷 Jessee 1992,262。
[6]历史学家迈克尔·里格斯(Michael S. Riggs),约翰·惠特默历史协会前任主席。
[7] lds.org,LDS福音主题随笔, 19世纪后期圣徒之间的和平与暴力.
[8] 佩恩斯维尔电报, 听证会,俄亥俄州Geauga公司,1837年6月3日至9日,
[9] 纳武王国,本杰明公园,127。
[10] 魔鬼’s Gate,大卫·罗伯茨,58岁。
[11] 1838年10月25日,沼泽到方丈。
[12] 话语杂志 4:215-21.
[13] 确保致电和选举,麦康基,第3部分,第4部分。
[14] 盐湖论坛报, 1994年11月5日,D1。
[15] 威尔福德·伍德拉夫’的杂志,卷。 5,54-56,1857年6月1日。
[16] 50分钟会议,1845年3月1日。
[17]众议院执行文件2,第35届国会,第2届会议72。
[18] 话语杂志,13:95。
[19] 高山草甸大屠杀,布鲁克斯,151-152。