摩门教中的妇女

暗示妇女在摩门教中的作用是复杂的,这是轻描淡写的。约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的早期教会支持非常活跃的女性角色,尤其是在这段时期内,甚至在短暂的时间内在圣殿中进行女性圣职愈合的过程,然后权力逐渐转变为虔诚和秘密的男性等级制度。正在进行的一夫多妻制学说强化了这样的观念,即妇女是财产的一种形式,使男人能够通过圣殿法令积聚王朝的永恒权势。史密斯积累了多达40名妻子,而他的继任者杨百翰(Brigham Young)扩大了这种做法,并进一步美化了其学说,估计积累了55名妻子。精英教会的领袖们世世代代继续秘密地非法实行一夫多妻制,但现在正式不鼓励其作为生活习俗。尽管如此,妇女在教堂中的地位仍然存在争议。

许多先知曾指示摩门教徒妇女的住所在家里。只有教会大力反对的联邦反歧视法和受到联邦起诉的威胁才迫使教会在1970年代停止生下第一个孩子时终止女性就业。尽管在讲台上不再有明确的指示,但妇女在摩门教中的地位与男子的地位仍然有很大不同。甚至在1980年代,金博尔总统重申“……母亲的家在家里!男女互补领域的思想统治着摩门教义,几乎是关于教会中妇女缺乏权力的每个问题的答案。

到1970年代,摩门教救济会是一个独立的组织,拥有自己的杂志和筹款能力。然后相关性随之而来,救济协会由他们当地的主教控制。在某些方面,随着社会的其余部分朝着平等前进,教会似乎向后退。如今,没有男性的直接监督和批准,摩门教妇女无法在教会内部行使权威或建立财务预算。

在摩门教或教会历史中,很少有女性领导人或女性鼓舞人心的故事。 《摩尔门经》在500多页中仅列举了6名女性。 Lehi的妻子Sariah经常从圣经中直接取材(撒拉,夏娃,玛丽),后者经常向丈夫抱怨并受到指责,妓女伊莎贝尔(Isabel)和帮助尼和派传教士安蒙(Ammon)的拉比教妇女阿比什(Abish)。佐拉姆,尼腓和他的兄弟都结婚了,但每个女人都被愚蠢地认定为以实玛利的女儿。向现代最不发达国家妇女展示了一种完全由男性领导的男性领导结构,这与在平等,受教育,就业和个人生活中机会的增加形成鲜明对比。摩尔门经书中唯一出现的上帝也是男性,尽管摩尔门教有时会猜测天母,但还是鼓励他们不要对她说话或向她祈祷,而对她一无所知。在教会活跃的一夫多妻制时代,人们浮想联翩,有多个天堂般的母亲,他们全都致力于将更多的孩子带入精神世界。

由于强迫进入异性婚姻的范例对于进入最高的摩门教天堂天界王国是必要的,单身LDS妇女通常会感到自己已婚伴侣被排斥在外。教会指示成员迄今只与摩门教徒信仰中的庙宇伴侣约会,导致单身妇女的比例过高,他们绕过了强烈希望的关系,婚姻和生育的机会,以换取母亲和庙宇的应许祝福来世值得拥有的丈夫(可能是一个已婚的人,已经有至少一个庙宇般的妻子)。这也表明,妇女在摩门教徒对未来世界的愿景中所扮演的角色要小,而今生在教会的权威机构中行使才干和能力的机会不仅减少。

尽管一些摩门教徒妇女说她们感觉平等,而权力悬殊并没有打扰她们,但LDS教会继续努力工作以防止《平等权利修正案》在犹他州通过,这一事实表明情况恰恰相反。

独家男士


也许有一些原因使玻璃天花板排名犹他州 全国第49位 性别工资平等的原因,以及为什么BYU拥有以下优势之一 女教师最低 在任何一所学校中,更不用说女毕业生的平均工资接近零了。女毕业生在很大程度上遵循着告诫,要与孩子待在家里,当他们在幕后协助丈夫的职业野心时成为养育者。有人可能会说,放弃职业机会的原因是文化的,而不是教义的,但最终结果是相同的。

在1990年前的LDS寺庙仪式中,妇女被指示认为自己是花园中的夏娃,并被告知:“夏娃,因为你没有听见撒但的声音,没有分担禁果,就交给了亚当。 ,我将极大地增加您的悲伤和观念。你要怀着悲伤生出孩子们。但是,您可能被保留生育。你的欲望将归于你的丈夫,他将以公义统治你。”因此,摩门教徒的妇女不仅可以靠上帝的恩典得救,还可以通过生育和拥有权威的丈夫得救。直到最近(自2019年以来),圣殿的重男轻女修辞才得到缓和,因此,不要求妇女直接向丈夫保证服从,但现在向上帝保证服从。


不要说话或祈祷的女人

大会演讲任务中可以看到另一种将妇女排除在摩门教教会内的可见度和权威之外的方法。先知的母亲露西·麦克·史密斯(Lucy Mack Smith)是1845年10月8日在联合国大会上发言的第一位女性。LDS当局在143年内都没有邀请另一位女性在大会上讲话。在1967年的《圣职公告》中,第一任总统提供了以下指示:“只有那些担任圣职的人才应被邀请在包括快速聚会在内的圣礼会议上提供开闭幕式。这也适用于祭司会议。”的  1975年8月 军旗  重申了这一鼓舞人心的政策。

直到1978年,教会才发表声明,申明“没有圣经禁止姐妹在圣礼会议上祈祷………因此,决定允许姐妹在参加的任何会议中祈祷。 。” [1]但是直到2013年4月6日,让·史蒂文斯(Jean A. Stevens)受弟兄会的邀请,在全球开幕会议上首次献出女性祈祷。如果在整个教会中没有能力向妇女祷告,那么即使在家庭中,妇女在提供精神指导方面是否真的与男人平等?为什么男人总是在妇女大会上主持并发表主题演讲,向妇女解释如何成为更好的女人,却从未要求妇女与男人谈论成为更好的男人呢?

 

没有指导的声音

尽管妇女在世界范围内都担任领导职务(在普通初任总统,普通救济协会总统和年轻女性总总统中)–仅对其他妇女和儿童而言),他们通常被视为真正的领导者-男人的“辅助”。他们甚至很少在教义或圣经问题上受到咨询,当然也没有给予否决权。

2005年,前救济总局第一任参赞冈崎千惠子(Chieko N. Okazaki)对格雷戈里·普林斯(Gregory Prince) 对话:摩尔门思想期刊。当她意识到课程手册即将更新时,她虔诚地写了一个概述,以使重要的过程得以进行。在她的提纲得到救济协会主席的批准后,她将其提交给适当的男性领导的课程委员会。她很快被告知,由于新的手册已经接近完成,因此不需要课程大纲和建议。男子行使其司铎职权,在未咨询妇女的情况下编写了说明手册。 

冈崎还解释说,在妇女大会上以新近铸造的准经文形式出现的《家庭宣言》从未提供给妇女进行咨询,更不用说了。显然,她们上方的男祭司领导保留了宣告上帝对教会的意愿的专有权利,因为妇女获得了站在她们旁边微笑的机会。人们想知道,在那篇有争议的作品中,女性可能会发生什么变化,以及如果有机会,如何将某些问题减至最少。

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LDS一般会议女性/男性比例,2018年10月。

妇女作为永恒财产

许多LDS妇女对其在摩门教中的角色的次要性表示沮丧。除了立约服从丈夫(顺从上帝),让男人充当女人与上帝之间的中介外,在官方的LDS庙宇结婚仪式中,女人“让自己”给丈夫,而男人和女人都“接受” “ 另一个。有人认为这种语言是故意维护的,以支持天堂中可能发生的一夫多妻制婚姻(男人嫁给多个女人,尽管从原则上讲不可能相反)。无论如何,这是不平等的。盟约有所不同是有原因的。

此外,如果没有丈夫通过面纱接待妇女,妇女仍然无法获得最高级别的LDS天堂。 LDS使徒Erastus Snow写了一个多世纪以前的话:“没有他,您能进入天国吗?你们有没有去过那里?您会记得,在丈夫的帮助下,您从未进入过天国[在圣殿仪式期间]。如果您这样做了,那是因为您的丈夫不在,并且有人必须代理他。没有一个女人可以进入这个天国,除非她的丈夫值得拥有一个丈夫,否则她会被接纳。如果没有,有人会把她当仆人。” [2]在这几年间,这种学说似乎并没有真正改变。

女人的最高尊崇程度仍然取决于她丈夫的圣职权威。约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)对Nauvoo救济会的妇女说:“愿上帝加持您的福气,带领您走上美德,虔诚的一切道路。&愿你平安,成为你所属之人的装饰品,并以荣耀来起来,为他们加冕……” [3]美德,虔诚与和平是将女性保留在父权制中的价值观,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)将一夫多妻制引入教会男子后便打算维持这一地位。

希伯·金博尔(Heber C. Kimball)曾说过:“兄弟传教士一直习惯于在她们来这里之前挑选出最漂亮的女人,然后为我们带些丑陋的女人。此后,您必须将它们全部带到这里,然后再带走其中的任何一个,让我们所有人都摇一摇。”当他指示时,他肯定是指妇女为财产。并记住,它们不是你的羊:它们属于差遣你的上帝。那就别选择那些羊了。在带回家并折叠之前不要进行选择。你懂的阿们。” [4]早期教会的男性领导者似乎已经认真考虑了谁将首先选择珍贵的“牲畜”这一问题。 

使徒奥森·海德(Apostle Orson Hyde)阐述了使妇女积累到永恒中的教义。这是约瑟派遣执行远距离任务的奥森,返回后发现约瑟在未缺席的情况下将已婚的妻子马琳达·南希·约翰逊·海德(Marinda Nancy Johnson Hyde)当作复数新娘。这与约瑟夫十年前一直追求的马林达(Marinda)一样,为他赢得了暴力的焦油和羽毛,掠过了她的家人。 [5]

但海德写道:“在精神世界中,有越来越多的男女,有数百万的男女。如果我一直忠心,并继续与布里格姆兄弟一起,我们将去找约瑟夫·史密斯兄弟。然后说,“我们是约瑟夫弟兄”……。他会对我们说...。 ‘你的妻子在哪里?’‘他们又回来了。他们不会跟着我们。”“没关系,”约瑟夫说,“这里有成千上万,有您想要的一切。” [6]虽然比较令人震惊,但这与恐怖烈士的处女承诺并没有什么不同,当然这听起来不像是两性之间的平等或尊重。

救济社会


简要回顾一下约瑟夫·史密斯的举动,进一步证明了他如何为LDS教会中的女性待遇定下基调。 1842年3月17日,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)赞助了救济会组织,艾玛·史密斯(Emma Smith)担任主席。她的顾问是伊丽莎白·安·惠特尼,莎拉·克利夫兰和伊丽莎·R·斯诺。

1842年6月29日,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)带着莎拉·克利夫兰(Sarah Cleveland)作为他的第12个复数妻子,当时他已经与约翰·克利夫兰(John Cleveland)结婚,后者是她15年的第二任丈夫。当天,史密斯与伊丽莎·R·斯诺(Eliza R Snow)结婚(萨拉·克利夫兰(Sarah Cleveland)见证了这一封印)。 1842年7月,史密斯在伊丽莎白和纽维尔·惠特尼的同意下与伊丽莎白的女儿莎拉·安·惠特尼结婚。因此,在建立救济协会的四个月内,艾玛的所有领导人都被一夫多妻制所损害,而她一无所知。那些女人正在为艾玛捍卫约瑟夫,暗示没有人应该对先知说恶话。

凭借他获得协会会员的动力,史密斯于8月与玛莎·奈特(Martha Knight)结婚,成为他的第16位妻子。根据教会的  救济会五十周年,除了艾玛(Emma)本人之外,还有19位与会者参加了这一预示性女子团体的第一次会议。在大约18个月内,这19个妻子中有5个将成为史密斯的一夫多妻制(Desdemona Fulmer,Eliza R. Snow,Martha McBride Knight,Elvira Cowles和Sarah M. Cleveland)。史密斯(Smith)向19个提案中的另外2个提议,但他们拒绝了他(南希·里格登(Nancy Rigdon)和莎拉·M·金博尔(Sarah M. Kimball)。他还向约翰·泰勒(John Taylor)的妻子列奥诺拉(Leonora)求婚,但遭到拒绝后,暗示这只是对丈夫信仰的考验。顺便说一句,约翰·泰勒说是的。

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关掉它

艾玛·史密斯(Emma Smith)曾利用救济会作为反对一夫多妻制的平台,于1844年3月16日暂停了会议。在担任领导职务的几个月内,杨百翰(Brigham Young)开始与史密斯的一些妻子结婚,并宣布自己决定“留”(解散)组织。第一个《宪章》和《章程》的发起人Eliza R. Snow花费了几分钟的时间,随同她向西租船到犹他州。

1854年,一群财力有限的姐妹组成了“印度救济会”,为当地印第安人提供富有同情心的服务。该团体保持非正式,独立于教会的任何正式认可。为了阻止学会的全面复兴,扬鼓励姐妹们在病房一级召集独立的印度救济会,而没有组织支持他们。

1868年,杨百翰(Brigham Young)要求当时的复数妻子之一伊丽莎·斯诺(Eliza R. Snow)重组整个教会的救济会。扬的行动与“裁员”时期相对应-面对即将到来的铁路入侵犹他州,使LDS成员保持教会的基本面,包括一夫多妻制。因此,“为什么要解散”和“为什么要恢复”都与一夫多妻制有关。

不是女人’ GROUP

按照目前的结构,LDS救济协会无疑是祭司制度的辅助,因为不允许妇女担任任何主持职务。组织内的每个呼叫都必须由一名在病房或涉案级别的男性批准,然后该女性必须完全由一组男性“分开”,而女性必须坐在一边。

救济会是一个由男性组织,预算和主持的妇女团体。该妇女团体的所有领导人,从总主席到最偏远的分支机构的总统,都是由不参加妇女的不公开会议选出的。男性还负责监督女性组织的指导手册,所有活动都必须得到男性的批准。如果没有男人的监督,女人甚至可能没有在教堂里举行活动。虽然欢迎女性访客,但该团体的实际成员并不向公众开放;妇女必须首先加入宗教成为具有权利,责任或呼吁的正式成员。

1970年,在戴维·麦凯总统(David McKay)逝世后的几个月内,受哈罗德·B·李(Harold B. Lee)和约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding Smith)的影响,教会终止了《救济学会》杂志,取消了独立筹款活动,关闭了单独的银行账户,并将资金转移到了全教会使用。 [7]现在,曾经是财务独立的组织仍然完全依靠父权制获得资金。

LDS教会有驱逐妇女的历史,这些妇女反对唯一的男性领导,包括2014年Ordain Women的组织者Kate Kelly。即使年轻妇女像年轻人一样在营地上扎营,也必须由男性陪同领导者可能“保护”他们,或者只是监视他们。摩门教徒的妇女似乎被认为无法独自解决问题。奇怪的是,在一个教会中,年轻人之间的性别差异如此之大,成年男子仍被要求与与他们无关的年轻少女过夜,并私下与他们面谈性事务。  

呆在家里

LDS的父权制继续将女人的价值与其家庭技巧联系在一起。直到1981年,这位先知才提出:“在世界上发出诱人的呼声呼唤着女性的另类生活方式。他们坚持认为,有些妇女比婚姻和母亲更适合从事职业……离婚的种子常常被缝制,当母亲在家里外工作时,孩子的问题就开始出现了。”金博尔总统进一步赞同“做一个妻子和母亲并拥有一个家庭是……优先……比大学学位,工作,发展才能或其他任何事情都重要!” [8]

埃尔登·坦纳(Eldon Tanner)在1970年代说:“与其他职业相比,成为一个明智而又有价值的母亲,抚养好孩子,女人会发现更大的满足感和快乐,并做出更大的贡献。” [9]这是否意味着女性没有较高的思维能力,或者是上帝命令她们比男性少做事? 

布里格姆·杨(Brigham Young)宣称“一个女人,无论她多么聪明,将永远不比一个拥有圣职的男人知道更多”的遗产,这就是为什么犹他州始终将性别平等,身心健康,社会责任放在最底层。 -经济和政治赋权措施。这个曾经以妇女是第一位投票者而自豪的国家现在似乎在鼓励妇女除了投票之外不参与政治进程。犹他州的女性上任率令人沮丧,这说明事实。

当然,LDS的女儿应享有与男子相同的发展和经济机会, 犹他州性别平等排名第50位。 LDS出版物,例如《母亲在家庭之外的就业》和 永恒婚姻学生手册,明确女人的角色。 华盛顿邮报 最近透露 调查结果 表明犹他州是美国第二大性别歧视国家。这并非偶然。 LDS教会希望将妇女留在家中,因为这可以使男人控制教会的权威结构,国家的政治结构和家庭的财务结构。此外,主教鼓励许多摩门教中的妇女陷入被虐待的关系中,缺乏任何其他经济支持手段,她们的主教鼓励她们继续婚姻。  

女人有祝福


牧师和女祭司在圣经中都是不同的用语,这暗示着这两个角色在获得神的能力方面是等效的。在约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)时代,妇女经常互相举手,但今天教会中很少有人意识到艾玛(Emma)在圣殿的仪式中洗,涂油和封印。女人也进行了躺在寺庙外面的手,因为疾病和分娩一直持续到1900年代。史密斯说:“所有相信男人还是女人的人”都有驱除魔鬼和治愈疾病的希望。而且“任何女性将手放在病人身上,没有比用水弄湿脸上更多的罪过。”但是,实行严格的父权制,使人们拥有了司铎职权的希望,使父子们站在一起,而女人们则带着小孩子坐在板凳上。  

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LDS教会的父权制也得到了坚持,即坚持认为没有丈夫就不能参加圣殿仪式。在1930年代,LDS主教被指示:“在任何情况下,您都不会向丈夫不是教会成员的妻子提出推荐。” [10]

1970年,第一任总统宣布,此后将禁止与不活跃的男人结婚的妇女进入圣殿,“即使丈夫愿意以书面形式表示同意,让妻子领取自己的end赋。”当教会领袖们在1976年的《一般性指示手册》中重申这一政策时,他们指出,同样的限制并不适用于丈夫。似乎是因为男人不需要女人需要男人的方式。 1986年,第一任总统终于扭转了其禁止妇女在非摩门教徒结婚的情况下进入圣殿的政策。 [11]

1973年,斯宾塞·金博尔(Spencer Kimball)被问到“对女性的态度会改变吗?”回答“不要太突然。我们相信,女人的理想住所是在家中。” [12]鉴于教会的老年领导结构,对妇女的态度仍然落后于一代或两代,这是可以理解的。

即使到1970年代中期,也只有单身女性在教堂总部工作。如果一个女人结婚了,就可以认为她的事业将要结束,所以她可以待在家里。甚至有一项既定的LDS雇用政策,即在妇女的第一个孩子出生时终止劳动。教会承认无法再终止新妈妈的职业之前,先征求了三个独立律师事务所的法律意见。 [13]

1972年的《平等权利修正案》正式确立了妇女的权利,在国会两院中均获得通过,只是等待州的批准。教会极力反对它,并正式组织成员反对它,在最终失败中起着决定性的作用。教会驱逐了直言不讳的ERA倡导者索尼亚·约翰逊(Sonia Johnson),暗示“道德”上的反对,同时继续集会LDS妇女以支持支持教会父权制的政治活动。

1976年4月19日放映《第一视觉》录像带的第一段时,托马斯·蒙森问道:“你为什么要扮演母亲?我们得选父亲。这是一个朝圣的教会。我们必须扮演圣职,而不是母亲。” [14]教会的整个结构要求男人,而不是女人。例如,如果有500名妇女参加,她们将永远无法组成病房。但是,只有50个男人,没有一个女人,可以轻松地担任所有重要和必要的职位。 

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[1] 少尉,1978年11月。
[2] 话语杂志,LDS使徒Erastus Snow,第1卷。 5,第291。
[3] Nauvoo救济会纪要, 88, josephsmithpapers.org.
[4] 话语杂志 6:256.
[5]使徒奥森·海德(Apostle Orson Hyde),LDS大会,1854年10月。
[6]使徒Heber C. Kimball, 话语杂志 ,第4卷,第209页。
[7]伦纳德·阿灵顿; 摩门教史的写作, 233.
[8] 妇女荣誉地,LDS大会,1981年10月。
[9] Eldon Tanner
[10] LDS圣殿敬拜的发展。 xlviii。
[11] LDS神殿崇拜的发展, p。 xlix。
[12]伦纳德·阿灵顿; 摩门教史的写作, 234.
[13]伦纳德·阿灵顿; 摩门教史的写作, 243.
[14]伦纳德·阿灵顿; 摩门教史的写作。