种族主义& Policies

那些信仰摩门教的人长期以来一直在与一系列由LDS先知实施和加强的种族主义作斗争。教会规范并宣扬了两种不同的种族教义–一种与非裔美国人有关,另一种与“ Lamanites”(美国原住民和其他非白人)有关。教会从未重复道歉,承认或否认对被称为教义的神圣种族主义的罪过,但教会现在暗示它并不确切地知道其基于种族的政策和教义是如何产生的,或者为什么它们被永久化。此外,它 拒绝看到昨天的方式’被直接与上帝接触的先知所宣布的“教义”成为明天的被拒绝的政策,这归因于世代的偏见和普遍存在的偏见。

LDS禁止“非洲血统”的男性担任圣职”男女圣殿的准入是在没有任何确凿的证据,第一任总统之间的讨论或共同同意的投票下产生的。它始于1852年的杨百翰(Brigham Young),后来被后来的领导层接受,并且毫无疑问地犹如来自上帝。

在对该主题进行了私人研究之后,总统大卫·麦凯(David O. McKay)早在1954年民权时代开始就意识到该禁令只是一项政策,但直到1978年,斯宾塞·W·金博尔总统才设法获得该禁令。需要正式批准十二全额法定人数。教会内部和外部日益增加的社会压力,向潜在的有利可图和种族多样化的社区扩展,政治压力表现在对BYU体育运动的谴责和各种领导圈的排斥,以及LDS总统职位之间激烈的个人游说最终导致了政策的逆转,最初被称为神的旨意,然后神秘地变得无法解释。

LDS教会的第二种不可避免的,范围更广的种族学说,通常与“拉曼人”的思想联系在一起,在摩尔门经中仍然被赞为经典:深色皮肤起源于上帝对美国原住民(和其他类似人)不义祖先的诅咒玻利尼西亚血统的那些)。由于许多成员按照先知的指示对《摩尔门经》作了真实的历史记载的字面解释,令人不安的是,如何看清上帝对黑暗皮肤的明确诅咒以及上帝对黑暗皮肤将变白的应有承诺被用来证明教会内其他种族歧视理论的合理性,例如 印度安置计划。这些概念反映了过时的和彻底被抹黑的思想。在现代科学时代,我们可以肯定的是,美国原住民的肤色并非源于2000年的诅咒。

如今,LDS教会自豪地宣称其当前的学说具有包容性,并且其成员多种多样。它发表了反对种族主义的正式声明。 但是,对于随着领导层年龄的增长而远远落后于社会的所谓“启示”过程,以及旧有的偏见和称义政策是否会以新旧方式继续存在,仍然存在着严重的问题。

尽管LDS教会在许多国家成功传教,但正面地将《摩尔门经》的教义描绘成一群“ Lamanites”的字面记录,他们的后代将在世界各地看到,但它尚未得到充分的重视。种族主义教义,是禁止将庙宇的祝福赐予非洲血统的基础。

 

乔治·史密斯总统明确地将教堂的赛马会当作教条。

LDS竞赛DOCTRINE:非洲美国人


尽管有许多基督教传统以圣经为种族偏见,种族隔离和关于自卑的教义辩护,包括美国历史上许多支持奴隶制的基督教传统,但在许多时代,LDS的第一任总统依靠的是独特的摩门教经文,例如《摩西书》和《大价钱的明珠》中的亚伯拉罕,以证明其种族偏见基于教义。以下是约瑟夫·史密斯(教堂的现行文章暗示没有他那段时期的种族偏见,后来又感染了百翰·杨和其他人)奉为上帝圣言的一些具体的LDS经文:

“…迦南的所有子孙都蒙了一片漆黑,使他们在众民中被鄙视…” (Moses 7:8).

“…他们是亚当所有种子的混合物,除非是该隐的种子,因为该隐的种子是黑色的,没有放在他们中间” (Moses 7:22).

“从汉姆(Ham)发起了那场保留了诅咒的种族。” …该隐的血统是“cursed…关于圣职”亚伯拉罕书1:24,26-27)。

帕里·普拉特(Parley P. Pratt)在1847年4月25日发出的指示中首次提供了禁止祭司的声明,“……一个黑人,里面沾着火腿的血,关于祭司制度,世袭被诅咒了。”教会现在建议杨百翰(Brigham Young)发起了“policy,”1852年,他发表公开声明,否认黑人是神职人员。 [1]在布里格姆之下’在他的领导下,犹他州将成为唯一将奴隶制和奴隶买卖纳入领土法规的西部地区。

LDS主席 声明

一个多世纪以来,LDS的先知在肯定教会的种族学说是学说而不仅仅是政策时,几乎没有歧义的余地。先知和总统约瑟夫·史密斯(Joseph F.Smith)在1952年作出肯定, “教会对黑人的态度仍然一如既往。这不是政策的宣布,而是来自上帝的直接命令,从教会的组织之日起,教会的教义就建立在主的直接命令上,以至于黑人可以成为教会的成员,但他们是目前没有资格获得圣职。耶和华的先知就该原则的执行作过几次陈述。”

此外,LDS教会的第一任主席将非洲血腥自卑的学说与独特的摩门教先验概念联系在一起,在先驱中,上帝的子孙后代处于劣等地位,包括其他种族和残障人士。他们写,“当牢记教会的另一条教义时,就可以理解教会关于黑人的立场,即,亡灵存在时的精神行为对这些精神影响死亡和死亡的条件和环境具有一定的决定性影响。尽管尚不清楚这一原则的细节,但死亡率是给予维持其第一遗产的人们的特权;特权的价值是如此之大,以至于无论精神障碍如何,灵魂都愿意来到世上并占有身体;在残障之中,无法享有死亡的权利是祭司的祝福,这是一种精神障碍,烈酒愿意承担这些障碍,以使它们得以实现。根据这一原则,在黑人被剥夺圣职方面没有任何不公。” [2]

尽管这不再是LDS教会的教义或政策,但从未提供过如此长时间的道歉或明确解释上帝的喉舌怎么会如此错误。教堂’最近关于该主题的文章拒绝提供任何形式的解释,暗示其偏见性做法是正确的,直到出现错误为止。例如,教堂的看门人拜伦·马尚(Byron Marchant)因反对现代种族政策而在近代进行了第一次非维持性的会议投票,因此被开除,并于1977年失业。 [3]尽管教会在追求马尚的几个月内就放弃了歧视性种族主义,但他从未被恢复原职,也没有其他许多成员在变革发生前就面临过纪律委员会的制裁。 

摩门教在种族领袖


杨百翰
然而,劣等非洲血统的学说比教会会员资格更深入。当先知和犹他州州长杨百翰阐述了LDS教会的种族学说,包括鲜为人知的“血赎罪”历史学说(同样从教会历史中删除,而不是处理所谓的先知问题)时,就可以看出真正的令人发指。上帝宣扬的理想是无法捍卫的) 在热情洋溢的演讲中 犹他州议会联席会议 1852年2月5日。

杨百翰总统说:“为什么这么多地球居民被黑皮肤诅咒?这是因为他们的父亲拒绝了圣职和神的律法。他们将被杀死。” Young instructed “这是某些人最大的祝福,可以使他们的血流在地上,并作为赎罪而流在耶和华面前。”

在同一讲话中,扬·扬·塞伯特(Doung)谈到异族通婚的弊端,暗示“…杀死他们是最大的祝福之一…” 那些深色皮肤的人的死亡将是一种幸福的想法,与那个时代最邪恶的白人至上主义者的想法相呼应。先知 后来将深色皮肤与撒旦有关,表明“您会看到六十或七十岁的男人看起来年轻英俊。但是让他们背叛,就像恶魔一样,他们会变成白发,皱纹和黑色。” [4]

在其福音主题随笔中, 种族与圣职,LDS教会将其种族主义和相关禁令称为基于“理论”的“政策”。鉴于官方LDS声明和文件重申了自己的学说,在这里只能引用其中的一小部分,这种方法充其量似乎是不明智的。

令人惊讶的是,在教堂中发现了报价9的出处’s essay –“拥有[全部]特权和更多”–这是杨百翰的发炎演讲。与教会相反’谨慎地从上下文中提取了几个词,呈现给今天’扬(Young)的会员制实际上宣告该隐的后裔(非裔美国人)直到大地归还(千年)之后才承担圣职,直到亚伯(Abel)的所有后裔都首先获得了接受圣职的机会(在复活和千年结束之后),诅咒(黑皮肤)将被从地球上抹去。

扬在同一讲话中进一步指示,黑人不应该拥有公民身份或投票权,永远不能在上帝王国的政府中掌权,他们是永远的仆人。他宣称反对在奴隶制中“滥用”,尽管前一天将犹他州定为奴隶领土。尽管道歉尝试旋转年轻’从奴隶制的观点来看,他自己的话将其澄清为 “a divine institution”. [5] He asserted “狂热的废奴主义者,我称之为黑心的共和党人,已经使整个国家的结构着火了。”[6]因对先知的不当描写而受到批评’由于对种族和圣职的实际看法,教堂从其原始文献参考中删除了以前与官方立法记录的超链接,从而使追踪变得更加困难。

约翰·泰勒
现代摩门教徒听到扬和其他人在公开场合公开表达了这些想法可能会感到惊讶,但是种族偏见并没有因杨百翰而结束。年轻人逝世后,LDS教会主席约翰·泰勒(John Taylor)继续颁布种族主义。 “洪水过后,我们得知该隐对凯恩的宣告是通过火腿继续进行的。’的妻子,因为他已经娶了那个种子的妻子。为什么它通过洪水?因为有必要使魔鬼在地面上以及在上帝身上都有代表。” [7]

泰勒还说, “火腿的后代,除了曾是圣职者背道而来的诅咒的黑皮肤,还有黑人的心之外,一直是闪和耶弗的仆人,废奴主义者正在努力使他们变得虚无。这是上帝的咒诅,但要抵消永恒智慧的法令,将需要比人拥有的力量更多的力量。” [8] 用教义语言对这些偏见进行梳理,同时将它们与经文和人类历史的解释联系起来,这是早期摩门教义的组成部分。

哈罗德·李
随着民权运动的兴起,摩门教徒的先知加倍对待非洲血统自卑的学说,而不是意识到有机会摆脱过去领导人的种族主义。哈罗德·李(Harold B. Lee)说, “在地球上获得凡人尸体的特权似乎是无价的,以至于精神世界中的那些人,尽管不忠或不英勇,无疑都被允许接受凡人尸体,尽管受到种族,物质或民族主义限制的惩罚。” [9] 摩门教徒通过将白袍人披在神袍中,从而将其超越白领者的能力。

LDS教会在其福音主题随笔中,将以利亚·亚伯(Joseph Smith)为例’在他的时代对有色人种的平等待遇。虽然他对圣职的任命没有争议,但教会没有提及该事件是如何被视为错误的,并被多位先知迅速纠正和维护。在谈到亚伯时,总权力机构和LDS教会的最终主席哈罗德·B·李指示:“有些人预示着这样的事实,即有一种有色血统的伊莱贾·亚伯(Elijah Abel)在早期被任命为七十岁。他们去教会的年代,找到这个任命的日期,并高举这个说法,说我们偏离了最初的开始,但是他们忘记了教会历史上的另一个有趣的发现。 1908年8月26日,约瑟夫·史密斯(Joseph F. Smith)总统在一份声明中被引述,当时他提到以利亚·亚伯(Elijah Abel),他在先知时代被任命为七十人,并向他颁发了七十镑证书。先知本人宣布此任命无效,先知约瑟夫继任的下三任总统也宣布此任命无效。不知何故,由于有些失误或未能正确地进行研究,一些人得出了他们想要达到的结论,并使它看起来好像已经完成了一些事情,而我们已经离开,现在应该被安排好。” [10]

马克·彼得森
同样,LDS使徒马克·彼得森(Mark E. Peterson)在民权时代继续坚持对种族偏见的神圣制裁。他写了, “关于民权的讨论,特别是在过去的二十年中,已经划定了非常尖锐的界限。我相信,它使我们某些人的思想蒙蔽了视线。他们允许他们的政治派别在一定程度上改变了他们的思想,然后,当然,他们已经被提出的一些论点说服了…

当他在该隐上留下印记时,他从事种族隔离。当他告诉以诺不要将福音传给该隐的黑人后裔时,主开始了种族隔离。当他诅咒该隐的后裔为教士时,他从事种族隔离……

我认为主隔离黑人,谁是改变隔离的人?这让我想起了关于婚姻的经文,‘上帝将什么结合在一起,谁也不要把它毁灭。’只有在这里,我们才得到了相反的东西-上帝分离了什么,让没有人再聚在一起…

如果那个黑人一生都忠于他,他就可以并且将进入天国。他将作为仆人去那里,但他将获得天上的荣耀…

我们不能逃避这样的结论:由于我们的存在,我们中的一些人出生时是中国人,一些人是日本人,一些人是印第安人,一些人是黑人,一些美国人,有些是后期圣徒。这些都是奖赏和惩罚。 。 。认为不那么有价值的精神会通过不那么受欢迎的血统而来,这是不合理的吗?…

让我们暂时考虑一下上帝的怜悯。中国人出生于中国,皮肤黝黑,有着种种障碍,似乎没有什么机会。但是想想上帝怜悯愿意接受福音的中国人。尽管他们可以在已有的生活中为证明作为中国人而出生在那里是合理的,但如果他们现在在今生接受福音并过着余生,他们可以拥有圣职,去庙宇并获得end赋和封印,这意味着它们可以得到提升…” [11]

1953年,盐湖血库将黑血与白血分开,‘保护这个教会人民血液的纯净。’


以斯拉·塔夫脱·本森
以斯拉·塔夫脱·本森 他于1985年成为LDS教堂的先知和会长, 他直接反对了LDS大会讲台上他认为是民权运动和共产主义的双重威胁。“我们正在做什么来对抗它?在我去欧洲之前,我曾警告过共产党人如何利用民权运动来促进这个国家的革命和最终的占领。我们什么时候起床?您对密西西比州危险的民权鼓动了解多少;您担心州政府的所有遗迹都会遭到破坏吗?

现在是弟兄们,主从未许诺教会中不会有叛徒。我们有愚昧无知的人,困倦的人和受骗的人,为不敬虔和不忠心的人提供诱惑和背道,但是我们有一个先知在他的脑海里,他已经说了。现在我们要怎么做?”

正如它习惯于具有煽动性和防御性的事物一样,他的LDS教堂此后从其网站上删除了此文本,并且许多Benson’教堂的原始评论已被删除’在以后的出版物中 改善时代,1965年6月。 那个被尊为上帝先知的人, 写了转发给 黑锤一项种族主义著作,认为民权运动与共产主义有关,对国家构成巨大威胁。该分歧书目前在亚马逊书店中受到谴责。

 

种族婚姻


坚持非洲血统自卑的学说是反对异族婚姻的一贯命令。杨百翰(Brigham Young)因提供基本的LDS跨种族主义而受到赞誉,为那些违反上帝种族法则的人提倡死亡和肢解。

1847年,他大声疾呼:“如果他们(异族夫妇和孩子)离外邦人很远(即他们必须将所有非摩尔门徒杀死。[W]当他们混合种子时,这就是所有人的死亡。如果是黑人&白人女子来找你&要求洗礼可以否认吗?法律是不得将其种子合并。混血儿就像mu子,无法生孩子,但是如果他们为了天国王国而成为太监,那么他们可能会在圣殿中占有一席之地。” [12]

1852年:“是上帝的儿女将他们的后裔与该隐的后裔[...黑人]不仅会给自己带来被剥夺圣职权的诅咒,而且会给他们后代的孩子带来痛苦,他们无法摆脱。如果一个男人在一个不受保护的时刻犯了这样的罪过,如果他走上来说说[“]砍掉我的头,[然后]然后[杀死]那个男人,女人和孩子,那会做的”大量赎罪。这是要诅咒他们吗?不,这对他们是一种祝福-对他们有益,使他们可以与弟兄一起得救。如果他们听到我们谈论杀害平民的消息,很多人会不寒而栗,但这是杀害他们的最大祝福之一,尽管人们尚不了解杀害他们的真正原则。” [13]

这些不是一次性声明,因为Young经常谈到通婚的恐惧和随之而来的惩罚。 1865年,他教导:“我能告诉您关于非洲人的上帝律法吗?如果属于所选种子的白人将他的血与该隐的种子混合在一起,那么在上帝的律法下,惩罚就是当场死亡。情况永远如此。” [14]

年轻人在死后甚至在19世纪末,犹他州成为州,一夫多妻制被正式宣布搁置后,他对这个问题的极端观点都没有遭到拒绝。除了种族偏见外,没有其他方法可以看到反对异族婚姻的律师,而且很难见证它在LDS领导层中延续为现代神学的共同神学。

1973年至1985年LDS教会的先知Spencer W. 金博尔 宣称:“我们全体弟兄一致,我们认为并建议印第安人嫁给印第安人,墨西哥人嫁给墨西哥人;中国人嫁给中国人,日本人嫁给日本人;高加索人嫁给高加索人,阿拉伯人嫁给阿拉伯人。” [15]

1973年,哈罗德·B·李总统(Harold B. Lee)说:“为了铭记不同种族之间的通婚的严重后果和严重性,特别是提到与该隐的种子通婚时,杨百翰总统在致辞前发表讲话。立法机关:“……任何一个拥有该隐一滴种子的人都无法获得圣职……”受到上帝的审判对该隐的种种惩罚。” [16]这似乎意味着,不实行通婚的建议是基于祭司特权,但除此之外,它还适用于其他异族通婚。

Boyd K. Packer是教会的长期使徒,直到2015年,他在1977年建议BYU成员仅在自己的种族内结婚。 “我们一直在教会中劝告我们的墨西哥会员嫁给墨西哥人,我们的日本会员嫁给日本人,我们的高加索人嫁给高加索人,我们的波利尼西亚人嫁给波利尼西亚人。理事会是明智的。您可能会再说一遍:“好吧,我知道例外。”我也这样做,他们的婚姻非常成功。我知道其中一些。您甚至可能会说:“我可以向您显示当地的教会领袖,甚至可能是已经结婚的一般领袖。”我说,是的,例外。然后,我想起您那位救济协会妇女的近乎圣经的陈述:‘我们首先要遵守规则,然后我们会处理例外情况。’告诉成员与其他成员结婚或寻找志趣相投的伙伴是一回事。当然,告诉他们种族是决定伴侣的主要类别。如果允许其他种族担任圣职并进入圣殿,那么说除了根深蒂固的白人至高无上的地位之外,他们不应该通婚是什么道理?

现任先知和LDS教会主席的拉塞尔·纳尔逊长老,直到1995年,即取消圣职/禁令的整整十七年后,才指示:“一定要无歧视地爱护我们的邻居。但这绝对不能被误解。一般适用。另一方面,选择婚姻伴侣涉及特定而非普遍的标准。毕竟,一个人只能与一个人结婚。如果夫妻双方在宗教,语言,文化和种族背景上都团结在一起,那么成功婚姻的可能性就更大。” [17]

如果先知确实与神说话,那么摩门教神似乎就象这些领袖一样受到偏见。 LDS老年人统治并没有表现出社会正义甚至是当今社会的先锋地位,而是常常表现为昨天的男人,只有在强迫他们改变时才慢慢前进。

 

减少DOCTRINE


LDS教会最近发表的一篇文章指出:“随着时间的流逝,教会领袖和成员提出了许多理论来解释神职人员和圣殿的限制。今天,这些解释都没有被接受为教会的正式学说。” It continues: “教会在某个时候停止了任命(黑人)…尚不清楚确切的原因,这种限制在教会中开始的原因,方式或时间,但已经结束。”有趣的是,教会建议它需要进一步的启示来纠正政策。

令人难以置信的是,即使在今天,LDS教会也不能简单地唤起前任领导人的极端种族偏见,因为这样做会破坏其现任领导人的权威。相反,教会似乎愿意暗示出于种种未知的原因,上帝希望这项政策到位,直到1978年领导层最终请他提供新的光明。

历史学家小鹿布罗迪认为,种族偏见无法从教会成员的理解premortal存在的被解救出来,为‘选择状态’遗体内亚伯拉罕圣经的书编纂的概念。“从幸存下来的教会的角度来看,《亚伯拉罕书》是约瑟有史以来最不幸的事情。通过消除内战,后者永远消除了奴隶制,成为摩门教徒与中产阶级之间的问题,其种族主义保留了歧视,而这是现有摩门教神学中最丑陋的论点。” [18]

甚至 戈登·欣克利(Gordon Hinckley)在1996年提出了一个关于教会的令人不安的问题’种族主义 60分钟面试,建议“It’在我们身后。看那个’s behind us. Don’不必担心那些历史的飞逝。” 对人的历史轻弹可能就像一个特权的白人试图抹杀一个多世纪以来归咎于上帝的教会偏见制度。

白民俗人’t Ready

教会的一些成员建议,直到1978年,上帝才会允许黑人接受教士的职务,因为白人成员还没有准备好。要接受这种推理,就必须接受上帝对少数白人的情感反应比对数百万黑人孩子的永恒救赎更加关注。此外,必须接受上帝’自己世代相传的正义设计,力量和计划被世世代代暂停,以容纳20世纪的少数白色摩门教徒。

尽管LDS教会声称它是多样化的,而且一直如此, 托马斯·亚历山大’s的研究断言,到1940年,整个LDS教堂的黑人不到100个。[19]城市联盟在1954年发表了一份报告,得出结论说,犹他州,内华达州和亚利桑那州几乎完全是白人,种族主义与南方一样。犹他州’种族主义信仰在文化上已根深蒂固,以至于NAACP官员查尔斯·纳伯斯​​(Charles Nabors)宣布该州“可能是美国最严重的种族问题”。 [20]宗教是否可能’对肤色的天生种族主义信仰源自上帝’历经数代灌输的诅咒助长了种族主义?

约瑟夫’s Eternal Servant

摩门教历史上最令人心碎的故事之一来自 简·伊丽莎白·曼宁约瑟·史密斯’多年的专用女仆。 LDS教会今天以她为奉献和坚持不懈的榜样,但在她一生中,似乎她被视为领导层的荆棘。曼宁 在整个1880年代和90年代,泰勒总统都要求授予她圣殿特权。她的要求一再被拒绝。根据邀请史密斯’s是她几十年前所做的,简要求她被封为先知’s family.

1894年,简’最终的请求被批准,条件是“领养先知的不是他的孩子,而是他永远的仆人。”[21]她对史密斯的封印是由白人通过代理人进行的,因为简’肤色使她无法参加自己的庙宇封印仪式。简继续请愿接受她的捐赠,但遭到拒绝。 1979年,她再次被追授ow仪 只有取消了禁止通过庙宇捐赠提升非洲血统的禁令。约瑟夫·史密斯(Joseph F. Smith)总统在葬礼上致辞,并宣布她将成为永恒的白人和美丽的人。 

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如何禁止种族歧视


回顾一下取消比赛禁令的“启示”过程很有启发性。早在 1954, President McKay formed a special investigative committee, led by Elder Adam Bennion, to explore the race-based restrictions. The committee concluded that there was no scriptural basis for the doctrine, that it was 政策, but many Church members were not prepared for its reversal. President McKay never shared his insight with The Twelve, 和 his private lobbying failed to muster sufficient votes. All but three wanted to overturn the ban, but unanimity is required. 这就引出了问题;启示是依靠上帝,领导层的一致还是成员的准备好吗?

当然,问题再次出现。 1968年,乔治·罗姆尼(George Romney)竞选美国总统时, 纽约时报 发表了一篇批评 非洲血统的圣职/提升限制引用了不活跃的LDS内政部长Stewart Udall。有消息还说,十二国中有许多人希望取消禁令。到1969年,麦凯(McKay)仍然想取消限制,就像第一参赞休·布朗(Hugh B Brown)一样。当Harold B. Lee在旅行时,McKay聚集了Quorum并投票,一致同意取消比赛禁令。 Lee回来后,意识到发生了什么事,Lee认为不能通过行政投票取消禁令,因为要改变学说将需要启示。他游说他的盟友,并要求重新投票,例如博伊德·K·帕克(Boyd K Packer),后者随后投票决定保留种族禁令。

1969年, 莱斯特·布什(Lester Bush)收到一条提示,暗示他 找到使徒亚当·本尼翁’麦凯总统致辞’1954年对该禁令进行调查。这些笔记存放在杨百翰大学,表明 当时的先知麦凯 和 others understood the ban to be mere 政策, not doctrine. Bennion’的论文证实,从来没有任何启示,也没有任何二手文献支持它。布什准备发表文章 对话。博伊德·帕克(Boyd K. Packer)在1972年秋天展示了手稿,立即向总统府咨询,并调查了布什如何获得此类敏感信息。

Packer采访了布什几天,试图在没有明确要求的情况下劝阻出版。按下时,Packer无法提供任何错误或更正。然后,教会利用BYU副总统劝阻出版,暗示布什之间的后果’教会历史系的朋友。由于布什来自加利福尼亚而不是受雇于教会,这种战术没有成功。在此事件中,使徒从未咨询过教会’自己的历史部门,他已经意识到种族限制的起源。

从1972年到1973年,哈罗德·李(Harold B. Lee)曾短暂担任LDS教会的主席和先知。他的女儿说:“我父亲说,只要他还活着,他们就永远不会成为神职人员。” 1970年麦凯总统去世后,休·布朗(Joseph Fielding Smith)不再担任休·布朗。 Spencer W. 金博尔 于1973年底成为总统。

但是,如果不是因为1974年LDS对非裔美国人的歧视而使童子军与NAACP进行了严重对抗,事实可能就没有任何变化。美国的童子军没有基于宗教或种族的歧视,但摩门教徒赞助的部队却有歧视。 NAACP提起了联邦诉讼,随后进行了进一步的社会和政治指责。

到1977年,摩门教徒已被拒之门外。吉米·卡特(Jimmy Carter)’的行政管理,因为他正在为教会持续的种族主义和对妇女的过时看法black之以鼻’的问题,特别是他们强烈反对《平等权利修正案》。 1977年3月11日,卡特总统在白宫会见了金博尔和其他LDS教会领袖,直接表达了他对教会的负面意见’s race policy.

后来, 金博尔总统调查了解除禁令的实际后果,以及有多少成员将放弃教会。他在幕后广泛游说了几个月,与每个成员单独会面,然后召集所有使徒和七十年代第一定额来到圣殿。教会终于在1978年9月多次取消种族禁令 称其为上帝的启示,从而回避了其制度化种族主义学说的悠久历史。 LDS教会迅速前进,仿佛禁令从未发生过,仿佛其独特的经文不再促进种族主义。

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LDS种族宣言:美国原住民


《摩尔门经》清楚地阐述了上帝如何咒骂美洲印第安人的邪恶祖先,称为“拉曼人”,使他们的皮肤变黑,使它们不适合正义的白人印第安人。毫无疑问,《摩尔门经》中所包含的诅咒特别是指肤色从白变黑,甚至令人讨厌。而不是某种形式的精神诅咒或与上帝分离’的精神,源于不良行为或背叛。深色皮肤的诅咒也不是一时的参考。因为错误观念是1000年来整个故事不可或缺的部分。

从摩门经开始到结束,这里有多个引号,只是其中的一些:

尼腓一书12:23 – “…they [the Lamanites] 变成了一个黑暗而令人厌恶的人,一个肮脏的人,到处都是懒惰和各种可憎的事。”

尼腓一书13:15 – “…they [义大利人亚非人] 是白色的,极其白皙漂亮,就像我的人民被杀之前一样。”

2尼腓5:21 – “上帝使诅咒降临到他们身上 [拉曼人]……他们是白人……他们可能不会吸引我的人民 [义大利人亚非人] ……上帝确实使他们身上蒙上了一片黑。”

2尼腓30:6 – “…他们将是一个白人,令人愉快。”(原始版本1830,编辑前,现在显示为“一个纯洁而令人愉快的人”。)

阿尔玛3:6-19 – “根据他们祖先所刻下的印记,拉曼人的皮肤是深色的,由于他们的过犯,这是对他们的诅咒……”在本书的后面,拉曼教派转向了基督的教义,他们的黑皮肤诅咒被扭转了。

尼腓三书2:15 – “…诅咒从他们身上夺走了……皮肤变白了,就像尼腓人一样。”

雅各书3:5,8,9 – “Behold the Lamanites…你们因污秽和皮肤上的咒诅而恨他们…他们的皮肤会比你的皮肤白…由于他们皮肤的黑暗,不再对他们进行攻击。”

尼腓三书2:15 – “他们的诅咒是从他们身上夺走的 [the悔的拉曼人]皮肤变白了…”

摩门教徒5:15 – “…and [邪恶的拉曼人] 超越了我们中间所描述的一切,将成为一个黑暗,肮脏,令人厌恶的人民…”

摩门教种族学说以拉曼经书经典化,并由先知指示世世代代,关于拉曼人肤色变化的种族学说仍然非常清楚。教堂 圣职手册 从1930年开始,在同一句话中讲解了LDS福音如何使Lamanites变得更白,连接了白色皮肤并受到祝福。难怪在主流社会抛弃了种族主义观点之后,几代摩门教徒如何继续很好地获得这些种族主义观点。

由于字面上的信念,是在美洲原住民中召集所谓的拉曼裔后裔,从而使他们重返基督,同时减轻肤色,LDS教会发起了 印度安置计划 在1950年代,也称为拉曼石安置方案,该方案将约50,000名美国原住民青年搬迁 从他们的故居到拥有白色摩门教徒家庭的房屋。 该计划于1990年代开始运作,其既定目的是在美国原住民中发展领导才能,同时使他们融入美国白人文化。

美洲原住民对LDS教堂的看法常常不同’救赎和参与社区的独特信息。 盐湖论坛报 1984年4月,他引用了亚利桑那大学Vine Deloria Jr.的苏族印第安人和政治学教授的话,就很好地表达了这一观点。“摩门教徒使印度儿童免于保留,并将他们灌输给教会的信仰…摩门教安置计划威胁印第安人。”其他人将程序总结如下:“当非摩门教徒被问及该计划时,他们的反应总是充满苦恼和敌意,因为他们解释说许多印度人认为该计划是绑架形式,夺走了印度社区。’最有价值的人’s youth.” [22]

直到2020年,LDS教堂’更新了星期日学校手册, 来跟我来 继续指示“拉曼人身上有深色皮肤,这样就可以将它们与尼和人区分开来,并防止两国人民混在一起。” Only after c关于现代种族主义永存的传言和被揭穿的白人至上主义理论的升级,教会是否做出了回应,又进行了另一轮官方声明,宣布了LDS经文及其新鲜出炉的课程手册 “不能反映出教会当前对该主题的看法。”教会宣布其出版物有误,仅修改了其课程的数字版本,同时保留了经典范的经文来源和印刷手册。 [23]

LDS教会最新一轮的公开尴尬和尴尬处理引发了一系列的道歉解释,这表明《摩尔门经》中如此明确定义的诅咒实际上是指“退出圣灵。”许多人很快意识到,这种情况几乎不代表对已经故意拒绝圣灵的人民的惩罚。

 

Spencer W. 金博尔
Spencer 金博尔 , who was one of the chief architects 和 proponents of the Indian Placement program, wrote, “拉曼主义者的日子快到了。多年来,它们一直变得令人愉悦,而现在,它们如其应许般变得白皙而令人愉悦。在这张二十位拉曼传教士的照片中,二十位中的十五位像盎格鲁人一样轻。五人较黑,但同样令人愉快。犹他州家庭安置计划中的孩子通常比霍金森保留区中的兄弟姐妹轻。”

他重申了自己对深色魔咒的看法,即拉曼人被一位以肤色代替灵性代表的上帝所扭转,说: “在一次会议上,一位父母和他们的16岁女儿出席了会议,那个十六岁的小女孩坐在黑暗的父亲和母亲之间,很明显,在相同的保留条件下,她的阴影比父母要轻一些。 ,在相同的阳光下,在相同的天气和天气下。在犹他州的一个城市里,有一个医生两年了,家里有一个印第安男孩,他说他比刚从预约中加入的弟弟要轻一些。教会的这些年轻成员正在转变为白人和欢乐。一位白人长老开玩笑地说,他和他的同伴定期向医院献血,希望这一过程可以加快。” [24]

小女孩是否’s skin color was lighter than that of her parents is irrelevant. What is important is that 金博尔 clearly saw lighter skin as a sign of God’s favor. Another name for this is white supremacy, the belief that whites are superior to other races.

金博尔 prophesied later, “当拉曼教徒完全悔改并真诚接受福音时,主已答应去除深色皮肤…也许今天有一些拉曼人正在失去深色颜料……自白种种族起就很容易过去。” [25] 同样,这是种族偏见伪装成神圣教义的明显案例,因为将“通过”定为白人被视为一件好事。

金博尔 ’当他澄清时,被诅咒人民的观点也延伸到犹太血统“拉曼人(美洲原住民)现在是一个受苦难的人,是以色列家的残余。上帝的咒诅跟犹太人一样,跟随着他们,尽管犹太人并没有像拉曼主义者那样在他们的皮肤上变黑。” [26]

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[1] 这是我的学说 查尔斯·R·哈雷尔(388)。
[2] 第一任主席声明,1949年8月17日,LDS教堂档案。
[3]明星新闻, 盐湖城报纸,1977年10月15日。
[4] 话语杂志 5:332〜
[5]杨百翰, 1859年7月13日,犹他州盐湖城与霍拉斯·格里利的访谈.
[6] 话语杂志 10:110.
[7] 话语杂志,vol 22,304。
[8]约翰·泰勒, 时间和季节,1845年4月1日,6:857。
[9] 成功生活的决定, 165.
[10] 哈罗德·李 1961年4月19日,BYU年度演讲,1961年,第7页。
[11] 种族问题–当他们影响教会时,使徒马克·彼得森(Apostle Mark E. Petersen),BYU,1954年8月27日。
[12] 杨百翰:先知先知, 222.
[13] 总统杨百翰的教Vol 3 1852–1854, 44.
[14] 话语杂志, 第10卷,110。
[15] Spencer 金博尔 , The Teachings of Spencer W. 金博尔 , 303.
[16] 哈罗德·李, 成功生活的决定, 168.
[17]拉塞尔·纳尔逊长老,LDS大会,1995年。
[18]小鹿布罗迪。
[19] Utah: The Right Place, 托马斯·亚历山大, Salt Lake:Gibbs Smith出版社,1995,329。
[20]查尔斯·纳伯斯​​的访谈, 印第安纳波利斯星,1963年11月6日。
[21] LDS媒体库,男性&《信仰的女人》,2012年3月。
[22] Bob Gottlieb和Peter Wiley, 孩子们出去纳瓦霍,回来唐尼和玛丽, 洛杉矶杂志1979年12月,140〜。
[23] LDS教会手册的印刷错误,盐湖论坛报
[24] 拉曼石的日子, Spencer W. 金博尔 , General Conference, Oct. 1960.
[25]先知约瑟夫·菲尔丁·史密斯, 福音问题的答案,1953年,第3卷,第123页。
[26]先知威尔福德·伍德拉夫, 话语杂志,第22卷,第173页。