庙礼/砌体

LDS 庙宇是摩门教经验中不可或缺的一部分,它承载着该宗教最神圣的仪式和法令。 只有参与过父权制领导人多层个人访谈过程的成员才被允许进入。 在里面 指示摩门教徒在圣殿内获得的知识,令牌和符号将提供通过圣殿的通道 面纱进入天国.

教会成立初期,许多摩门教徒领袖都是泥瓦匠。 Joseph Smith also joined the Freemasons, introducing the LDS temple ceremonies a mere seven weeks after receiving their 仪式 s, 秘密 hand grips, embraces, clothing, tokens, and penalties. The Church has no records or journal entries of revelations regarding temple ceremonies or covenants. For generations, the Church vigorously denied 石匠 ry’s influence while declaring its own ceremonies to be a different, more purifying experience. 教堂 even went so far as to chastise historians who accurately documented the striking similarities.

鉴于大多数圣殿条例是为死者准备的,有人质疑为什么教会在宽敞的建筑物上花费数十亿美元 仅限于少数几个。耶稣建议“让死者埋葬他们的死者...来跟从我。”其他了解礼仪的历史背景和发展的虔诚信徒也对它们的重要性表示怀疑,例如何时 教会历史学家 伦纳德·阿灵顿说,“我还没有感到需要经常参加圣殿的必要性。我认为与参加那里的仪式一样,我在观看鸟类,观察山脉和荒野方面获得了很多灵感。” [1]

MASONIC的握手会令摩门教徒更加熟悉

松下起源


共济会作家梅尔文·霍根(Mervin Hogan)观察到,“It must be readily acknowledged that 摩门教 and Freemasonry are so intimately and inextricably interwoven and interrelated that the two can never be dissociated.”

共济会形成于英国10世纪至17世纪之间的某个地方,与人们可能声称的相反, 与所罗门圣经的圣殿或以其仪式为中心的圣殿建造者希拉姆·阿比夫(Hiram Abiff)没有任何联系。  LDS 作家Greg Kerney写道,“不幸的是,没有历史证据支持所罗门的连续生产线’的圣殿。我们知道所罗门发生了什么’s temple; it’动物的礼节性屠杀。石工虽然可以追溯到古代,但只能可靠地追溯到中世纪的石材商人。” [2]  Even Kerney’中世纪商人的加入是慷慨的,因为最早的洛奇主要由贵族知识分子组成。

During 约瑟·史密斯’s upbringing, 石匠 ry was regarded as a mysterious organization full of 秘密 combinations and viewed as a threat to free government. Scholars note that it may have worked its way into the 摩尔门经, becoming the Gadianton Robber narrative with their 秘密 oaths, covenants, and desires to overthrow a democratic Nephite government. [3]

约瑟夫·史密斯(Joseph Smith Sr.)成为大师 石匠  1818年。希鲁姆·史密斯(Hyrum Smith)于1825年加入石工界,在此之前,由于未偿还债务而与兄弟会相处,兄弟约瑟夫(证明)’1830年的警告信“..当心自由劳动者……谁更关心自己的身体而不是债务…听说是在曼彻斯特,得到了逮捕令。”[4]约瑟夫(Joseph)在1831年3月再次写信《海鲁姆(Hyrum)》,警告债权人再次追究史密斯(Smith Sr.)未偿债务,“来到费耶特,带上父亲,不要经过布法罗,因为他们躺在那里等你。” [5] Oliver Cowdery’的父亲,至少三个兄弟和堂兄是梅森。 杨百翰, Heber C. Kimball,John Taylor,Wilford Woodruff,Lorenzo Snow和Newell Whitney仍然是梅森一生。

约瑟·史密斯(Joseph Smith)在1842年3月15日被迅速送进石工,并一生保持一生。因为他父亲’作为大师,他在一天之内被提升到梅森大学的一等学位。史密斯(Smith)记录说:“我在Free 石匠 s的Nauvoo Lodge的装置中担任大牧师。 。 。 。晚上,我在Nauvoo Lodge获得了共济会的第一学位。” [6]史密斯还记录说:“我曾在共济会小屋住过,升至崇高的境界。” [7]

1842年5月4日至5日,即在获得共济会仪式的几周后,史密斯向亲密的朋友(包括石工)介绍了LDS捐赠仪式。’s几乎相同的标记,符号,惩罚,祈祷圈,新名称 仪式 理查德·布什曼(Richard Bushman)建议:“他有一个绿色的拇指,可以用微小的种子培育思想。” [8]

摩门教’与砖石建筑的纽带逐渐消退,并随政治景观而流动,但到了1842年10月,纳武 ’伊利诺伊州其他所有小屋中的253个成员小屋数量超过了227个梅森小屋。 Nauvoo 石匠 s举行了一次 筹款活动 1844年4月24日支付史密斯’越来越多的法律法案。杨百翰(Brigham Young)和其他LDS教会领袖参加了主持角色。多年后,Heber C. Kimball打趣道:“我们拥有真正的砌体…他们偶尔会做出正确的事情,但我们却是真实的事情。” [9] Smith’s last words 当他在迦太基监狱被谋杀时 当他试图跳出窗户时,“Oh Lord, my God…,”共济会的苦难的呐喊可能是第一句话:“哦,上帝,我的上帝,对寡妇没有帮助’s son?”

Some of the similarities between 石匠 ry and 摩门教 (specifically in the temple) include the following:

  • 众目Eye
  • 围裙
  • 蜂窝
  • 广场/指南针
  • 双手的象征
  • 团契五分
  • 适用于同修的特殊服装
  • 服装标记
  • 特殊手柄
  • 词组:“Holiness to the Lord”
  • 改名
  • Blood/death oaths of secrecy with gestures and words describing specific penalties agreed to if 秘密s are revealed. Mormons going through the temple post-1990 may not be familiar with these.
  • 宝座的位置(拥有)“Holy of Holies”
  • 星星,太阳,月亮符号
  • 住棚,寺庙

多年来,摩门教庙宇的仪式发生了巨大变化,但是任何经历过LDS庙宇捐赠的人都会承认共济会的仪式。所有的标志和代币基本上都与石工共享或仅经过点缀。摩门教圣殿的仪式是如此相似,以至于有一位历史学家称之为天赋Cel工。 [10]

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泥浆起源

摩门教 has long shared an awkward relationship with Freemasonry, unsure when to embrace or 完全避开。禁止讨论神庙的仪式,许多成员认为,象征性和隐含含义源于神圣和古老的起源。

LDS 教会通常采取的立场是,其庙宇仪式不受砌体影响。传播这种思想的努力包括1934年出版的 Relationship of 摩门教 and 石匠 ry 由一般权威安东尼·艾文斯(Anthony Ivins)提出。他的书的介绍告诫成员“refrain from identifying themselves with any 秘密, oath-bound society,”这样的隶属关系“往往使人们远离履行教会职责。”

教堂’s sensitivity to its 石匠 ic roots eased little over the decades. In 1974, Reed Durham, President of Mormon History Association and Director of Institute at University of Utah, delivered a speech on 石匠 ry at its annual gathering. 教堂 reacted strongly, forcing him to write an apology, which was promptly distributed to all in attendance. [11] Durham never again attended another MHA conference; and Leonard Arrington asserted that “从那以后,里德从未成为有效的教会历史研究者。” [12] 教堂 today suggests that 石匠 ic events and ideas served as a mere catalyst for further revelation.

血誓

A penal oath, commonly referred to as a blood oath, was a known 石匠 ic 仪式 requiring members to swear to surrender their lives rather than reveal the 秘密 给他们的标记和符号。参加仪式的人立约说:“我永远也不会揭露这个[令牌]……不这样做,我会遭受生命的煎熬。”宣誓保密的义务 心理控制 庙宇体验的各个方面是教科书灌输。

成员变得越来越不符合隐秘的仪式,导致圣殿出席率下降,因此教会在1988年进行了一项调查,以衡量成员的情绪。宣誓和明确执行的处罚–模仿喉咙开裂,自我解体并撕裂心脏–于1990年被从LDS仪式上移走。尽管今天在LDS仪式上已不再明确标识,但仍有迹象和处罚动议的残余。在典礼的某一时刻,指示寺庙的顾客在手势中伸出拇指,拇指是您用来割喉和割腹的刀片。

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复仇誓言

约瑟·斯密之后不久’于1844年去世,杨百翰 复仇誓言 参加LDS寺庙仪式。“你们和你们每个人都立约,并承诺您将祈祷并且永不停止向全能的上帝祈祷,以向该国报仇先知的血,并向您的孩子和孩子传授同样的道理’第三代和第四代的孩子。”直到1930年代初,神圣的习俗才被消除。

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秘密新名称

在圣殿捐赠仪式中,每个成员都会得到一个新的名字,他们被指示要记住,保持神圣且永不透露,除非在圣殿内的特定位置。自1965年1月1日以来,在任何一天穿过寺庙的男女,无论性别在全球参加哪个寺庙,都将获得完全相同的男女同名。

这些“secret”每天在一次特别的祈祷会上向庙宇工作人员提供名字。每个庙宇都有一套标语牌,上面有代表男性和女性的名字,另外还有代表月份的数字。每个庙宇赞助人获得的新名称仅取决于其性别,该条例是实时的还是代理人的,以及每月的日期。如果一天的名称与该人一致,则会发生异常’的实际名字,在这种情况下,他/她分别获得了Adam / Eve的替代名。对于用英语以外的其他语言提供的end赋,新名称会翻译成该语言中最接近的等值名称。

服装类


服装(最初是类似于长约翰裤的特殊设计的内衣,现在是T恤和平角内裤)在白天和晚上都应始终穿着,以不断提醒人们LDS庙宇中的盟约。会为会员提供关于如何保养内衣,何时可以取下内衣的具体说明,并且他们不得以任何方式对其进行改动。

实物保护

早期圣殿end赋的实践与一夫多妻制的关系远多于永恒的家庭,威廉·罗(William Law)’的公共指控带来了 有争议的 issue to a head. 在躲藏起来并向当局投降之前,  史密斯指示那些陪伴他的人脱下衣服。 [13] 约瑟夫,海鲁姆和约翰·泰勒脱下衣服,而威拉德·理查兹(Willard Richards)保留了他的衣服。当暴民冲进小牢房时,威拉德躲在沉重的门后面,从而避免了伤害。关于史密斯的民间传说’他的死是因为他没有穿衣服。

历史学家D. Michael Quinn写道: “在摩门教民俗中,圣殿的服装有时可作为具有力量的经典护身符。对于某些摩门教徒来说,服装只具有保护触觉的能力。”[14]实物保护权的证词发生在史密斯之前’s death, but accelerated dramatically thereafter. 教堂 has also promoted the physical protection aspect of garments. Bill Marriott declared in a 60分钟面试 他的内裤保护了他免受某些伤害,而迈克·华莱士(Mike Wallace)在交流中表现出他的专业水平。

保罗·邓恩(Paul H. Dunn)还声称,服装在战斗中保护了他。由于他的许多体育/战争故事都被发现是捏造的,这成为了LDS文字保护声明的转折点。

今天,摩门教徒白天和黑夜都穿着圣衣,得到了精神保护和盟约提醒的含混观念。到1998年,教会正式放弃了服装提供人身保护的观点,但服装只能防止诱惑和邪恶。 [15]

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[1]伦纳德·阿灵顿, 摩门教史的写作, 132.
[2] FDS和Mason的LDS作者。
[3] 没有人知道我的历史, 281.
[4]史密斯到Colesville Saints,1830年12月2日。
[5]耶塞, 约瑟·斯密的个人著作.
[6] 教会的历史,Deseret Book,1978年,第4卷,第1期。第32页550。
[7] 教会的历史,第4卷,第32章,552。
[8] 粗石轧制 436、449。
[9]盐湖城,1858年11月9日。
[10]伦纳德·阿灵顿, 摩门教史的写作, 257.
[11]伦纳德·阿灵顿, 摩门教史的写作, 259.
[12]伦纳德·阿灵顿, 摩门教史的写作, 258.
[13] 希伯·金博尔(Heber Kimball)杂志,1845年12月21日。
[14] Early 摩门教 and the Magic World View, 276.
[15] 教会指示手册,第1册,69。