联结

捆绑是值得牺牲和谦卑的原则,旨在维护教会。什一税的意思是“十分之一”,源于摩西律法,该法则要求十分之一的结果或“增加”。多年来,LDS教会的什一税学说已经按需发展,成为了名副其实的繁荣福音。与上帝的交易关系。总务部门经常提倡明确的观念,即如果您首先向第一任总统公署付款,其余的将由上帝提供。

尽管《摩尔门经》提倡一种字面意义的繁荣福音,巧合地与19世纪的命运理想直接联系在一起,但圣经对金融繁荣的学说没有任何支持。与之形成鲜明对比的是,犹他州是美国的亲和力欺诈之都,并且拥有最高的个人破产率之一。

当会员成为全额什一税缴纳人时,他们诚实地相信自己的慷慨捐款将改善世界。许多人对教会成为世界上最大的慈善组织之一的想法感到自豪。然而,很少有人意识到,很少有多少LDS美元能减轻人类的痛苦或需要,教会每年在BYU足球计划上的支出要多于人道主义事业,或者教会如何计算会员捐赠的服务时间。

很少有成员意识到教会改变了最初的洛伦佐·斯诺启示录中的关键词,从而为当今的什一税定义提供了正式的什一税收集指导。宣传片– 天堂之窗 –许多LDS成员在孩提时代就看到过,这只是另一个神话,激发了神话。

教堂在靠近公司总部的地方建造了一座耗资数十亿美元的购物中心和办公大楼,同时明确宣布从房地产资产中赚取的利息为“non tithing”尽管教会曾经获得的每一分钱都来自什一奉献或会员捐赠,但往往是巨大的个人牺牲。购物中心的开发成本估计已超过教堂的二十年’慈善计划。

仍然没有可用的财务数据,因为教会不提供财务透明性,即使是捐赠成员也没有。现在教堂’教义的骨架不在壁橱里,弟兄们暗示他们从来没有藏起来,资产负债表仍然是教会最严密的秘密。

一个人会神吗?


玛拉基书3:8-10问:“一个人会抢劫上帝吗?……现在向我证明……如果我不给你打开天堂的窗户,倒给你祝福,就没有足够的空间来容纳它。 ”摩门教徒经常引用玛拉基书为例,它引用了旧约中的历史先例,要求会员向教会支付其收入的10%。但是,经文被滥用,在LDS叙述中被忽略,因为玛拉基书将这一指控指向偷窃什一税的祭司-而不是什一奉献者。

那些从玛拉基传讲什一税的人无视适当的背景,因为这显然是针对旧约以色列而不是教会。 (玛拉基书1:1)玛拉基书进一步提醒读者注意法律的真实背景:「请记住我的仆人摩西的律法,是我在以色列人在何烈为所有以色列命令的法令和审判。」(玛拉基书4:4,还有尼10:28-29)。

寡妇的螨虫是摩门教徒经常误解的另一个比喻,暗示每个人都应该支付10%。实际上,经文的上下文证实了耶稣在斥责公开奉献什一奉献的人,而可怜的寡妇实际上是在献祭。这个故事的寓意是不要让每个人都付钱给教会。

In an 1899年 Conference talk, President Lorenzo Snow said “…I plead with you in the name of the Lord, and I pray that every man, woman and child 谁有能力 教会应将十分之一的收入作为十分之一来支付……”教堂后来改变了斯诺的启示,删除了“有能力的人”的基本用语,命令所有人付出,甚至是那些为自己的家庭提供基本食物,水电和健康的人。教会对交易性物质繁荣的信念是这一学说的基础。

使徒奥森·海德写道:“如果这需要所有人都能挣钱养家糊口,那么他根本就没有什一奉献。天法不娶母亲’s and children’面包,他们也不需要他们真正的舒适。没有这个世界的穷人’固然有好处,但要竭尽全力以其他方式侍奉和尊敬上帝,在我们父永恒的国度中将拥有天上的冠冕。” [1]

在摩西亚书4:24中,我们读到,“再次,我对那些还没有足够的穷人说,他们日复一日地活着。我的意思是所有拒绝乞g的人,因为你们没有。我要你们在心里说,我奉献不是因为我没有,而是如果我拥有,我会奉献。”

什一税的原始定义和精神性质与今天的LDS教会宣讲的交易性福音没有关系。

繁荣福音


LDS经文指示成员可以成为“exceedingly rich”通过教会的祝福得到物质财富。 在阿尔玛书中,我们读到 “现在,由于教会的稳定,他们开始变得非常富有,拥有他们需要的一切东西的丰富–大量的羊群和牲畜,各种各样的fat子,还有大量的谷物和谷物。金,银,贵重的东西,丝线和细麻的亚麻布,以及各种各样的优质居家布”(阿尔玛书1:29)。

随着发达国家转换率的下降,教会正在将其增长努力重新集中于新兴经济体。纳尔逊总统是仅有的第二位访问肯尼亚的LDS先知,他透露:“我们向世界的穷人宣讲什一税,因为世界的穷人世代相传地经历着贫穷的循环。同样的贫穷从一代到另一代一直持续到人们付出十分之一的钱。” 根据他的建议,肯尼亚’人均收入约为1,500美元,数百万人无法获得安全的饮用水,基本医疗保健或教育。 

先知’的妻子温迪·纳尔逊(Wendy Nelson)随后鼓励会员 “考虑一下您需要的东西……什么会使您现在的生活变得更好?有哪些永恒的法则来统治得到这种祝福?您需要生活在什么永恒的律法上,才能得到那份祝福?”

在向津巴布韦圣徒致辞时,温迪通过分享乔治·Q·加农在穷人很可能将尽可能多的钱投入什一税的过程中阐明了LDS什一税学说的交易性质。她阐述了什一税种的概念,因为乔治认为他是“…我不付钱,我’我付我想赚的钱。”该交易显然有效,因为“第二年,乔治所做的正是他在前一年支付的什一税。” [2]

最 基督教教会去非洲帮助建立学校和卫生设施,教英语或以持久的方式回馈,而民主同盟教会则要钱。

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企业教会


可以理解的是,尽管大多数教堂都在寻求慈善捐款和购买足够的资产来满足他们的需求,但LDS教堂却将宗教资本主义带到了一个完全不同的水平。 

会员本来是在财务上发表意见并达成共识 in executive actions。直到1950年代后期,教堂才提供了一定的财务透明度,之后第一参赞亨利·莫伊尔(Henry D. Moyle)迫使教堂负债800万美元。然后,教会决定最好停止财务报告。莫伊尔(Moyle)利用会员捐赠的资金成立了以营利为目的的房地产投资部门Property Reserve。如今,该实体正在建造购物中心和办公大楼。

今天,对教会的审查越来越严格’庞大的股票市场和房地产资产。尽管它拒绝详细说明其使用会员资金以及使用众多空壳公司的行为受到阻碍,但有关教会的新细节’的业务往来正在兴起。根据MormonLeaks在2018年获得的文件,教会似乎在各种分布式股票投资账户中至少持有32,000亿美元(320亿美元),其中不包括债券,房地产和活跃企业等资产。公司总资产可能超过1000亿美元–包括佛罗里达州的2%’s landmass.

盐湖城的律师Mark Pugsley主持 犹他州Securities Fraud website, stated, “我在投资界中有一些朋友和客户都知道大局,尽管没有人……会记录在案。被披露的数十亿美元只是冰山一角。那不是多数,只是教会资产的一小部分,绝对是巨大的。这是一座多年来一直专注于积累财富,投资房地产以及从事我认为并非教会应该做的事情的教会。”

关于教会’他肯定了自己的慈善事业,“作为他们资产的百分比,他们几乎无所作为…。教会在当地乃至国际上为照顾穷人所做的贡献大部分是由志愿人员提供的时间。” [3] 

2018年11月,宣布建造一座 28层的豪华高层 毗邻其目前位于111 Main的购物中心和办公大楼,其租户名单包括高盛。

LDS人道主义援助


与大多数成员的看法相反,支出 估计 它的年收入的1%用于慈善活动,而大部分收入则由教堂,寺庙,薪水和不断壮大的房地产帝国的运营所消耗。

LDS慈善机构 突出显示了其全球会众的志愿服务方面,但未提供有关捐赠资金实际使用方式的审计意见或透明度。教会在病房一级跟踪志愿者的工作时间,每季度向盐湖城报告一次。这样的小时数跟踪和汇总强烈表明,LDS慈善机构的结果中包括了个人自愿开展的社区服务工作。重要的是要了解“assistance”绝不等于现金支出。

相比之下,基督复临安息日会通过其全球范围内的成员身份提供了报告的LDS数量的许多倍,同时提供了完全的透明度。甚至比利·格雷厄姆(Billy Graham)’s much smaller 撒玛利亚人’s Purse 慈善机构以完全透明的方式提供了数亿美元的援助。的 卫理公会联合救济委员会 backs up its 帮助 claims with audited financials and spending projections.

鉴于教会’非凡的财富和紧缩的钱包,请考虑使用其他LDS捐赠渠道,例如 利亚奥纳儿童.

LDS捐款的比较

LDS理论


“有时,教会主席通过简单地取消对教会的债务就可以从教会的财政中受益。 1834年4月23日,一则事件揭露了Kirtland联合命令,并将其房地产资产分配给了Joseph Smith,Oliver Cowdery,Sidney Rigdon和FrederickG。威廉姆斯。

…接下来的两位教会主席也是如此。 1877年8月,在他去世前三周,杨百翰取消了他在犹他州奥格登的债务,这可以追溯到1849年。 1879年,约翰·泰勒(John Taylor)担任锡安总统’的储蓄银行和信托公司,要求该银行副行长销毁两张面值50,000美元的泰勒钞票’对银行的个人债务。” [4]

1836年–爱德华·帕特里奇(Bird)主教定义什一奉献为每个成员的2%’扣除债务后的净资产。这是为了支付教会的运营费用。

1838年5月12日–约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)和西德尼·里格登(Sidney Rigdon)协商的年薪分别为1100美元,是普通工人的三倍多。此举引起了大惊小怪,以至于一周后高级理事会撤销了这笔交易,而是给了这些人80英亩的土地。

1838年7月8日– D&C 119所发布的启示,命令成员捐款,将什一税重新定义为“每年支付其全部利息的十分之一”和任何“剩余财产”作为“永远属于他们的法律”。目的是“为建造我的房屋,为锡安奠基,为圣职,为我的教会主席的债务作准备。”请注意,没有任何关于人道主义努力或照顾穷人的事情。慈善过去和现在都是与什一奉献分开的。

1844年–约瑟夫之后不到一个月’死后,十二使徒定额组发布了官方宣言,立即支付“他们财产和金钱的十分之一…然后让他们从那时起继续支付其收入的十分之一。”对于那些在转换时已经支付了十分之一财产的人没有豁免。

1845年–再次强调了十二人定额“所有圣徒都有义务在进入新的和永恒的约时,将自己拥有的全部财产的十分之一奉献给自己;然后每年偿还其利息或收入的十分之一。”有趣的是,在此声明发布两周后,他们免除了自己的什一奉献义务。

1846年–使徒约翰·佩奇(John E. Page)离开教堂,因为他觉得那是“不公正和强制性税” by which “许多人付出了生活必需品的代价。”

1851年–在一次特别会议上,杨百翰总统投票接受驱逐出境作为对不支付什一奉献的惩罚。这是宽松执行的。

1873年–奥森·海德(Orson Hyde)将十分之一的钱描述为十分之一’受洗的财产,然后是十分之一’此后的年收入。这是什一税首次被描述为基于收入而不是其盈余或利息的情况。

1880年–约翰·泰勒(John Taylor)宣布禧年,他宽免了十倍的什一奉献债务。

1896年–除了12号以外,所有人都因经济困难而停止了薪水。

1899年 –为了应对教会的沉重债务,洛伦佐·斯诺总统将十分之一的法律限制为年收入的十分之一,对于那些有能力的人,在转换时免除了所需的付款。加上重新强调,促使什一税支付者急剧增加。

1900年–洛伦佐·斯诺(Lorenzo Snow)委托教会中的非零用钱者名单,总数为10,000,其中包括使徒约翰·泰勒(Apostle John Taylor)(此时,使徒豁免权已过期)。

1907年–教会还清债务。

1910年–支付什一奉献已成为接受圣殿推荐的必要条件。

1914年–教会发布有关使用什一税的第一份正式报告。

1959年–教会终止财务披露。

1970年–约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding Smith)向所有主教,利害关系人和宣教士主席发送了一封将“利息”定义为“收入”的信。

2012年–估计地方教堂’的财富约为400亿美元。教堂在犹他州建造了一个价值数十亿美元的购物中心,拥有佛罗里达州2%的股份。什一税单免责声明改为‘尽管将在全球范围内做出合理的努力来使用指定用途的捐款,但所有捐款都将成为教会的财产,并将由教会自行决定使用其来促进教会的整体使命。’

2016年–教会承认仅花费4000万美元用于“福利,人道主义和其他…项目”每年。教会方便地将会员捐赠的服务小时数计入其慈善计算中,从而进一步减少了已经很小的慈善要求。直接说,购物中心花费了超过3到4年的实际人道主义援助。相比之下,基督复临安息日会的捐款人平均每年捐赠2.15亿美元,是十分之一的捐款,同时还经营着著名的医院和大学。

2018年 –指示总统指示非洲人支付什一奉献“可以打破贫穷国家和家庭的贫困循环。”

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友情欺诈& BANKRUPTCY


犹他州是国家’亲和力计划的资本。美国检察官约翰·胡伯(John Huber)最近表示,“与其他州相比,犹他州在白领欺诈方面所占比例不高。然后’享誉全国。”无数精油,维生素,网络营销和庞氏骗局掠夺了一个社区,’自青年时代起就被修饰,以偏爱理性和情感。

A 2012年article in 经济学家 报告称,犹他州的人均亲密欺诈率最高,因为该州约三分之二’的居民是LDS教会的成员,其中这类犯罪往往发扬光大。当局估计,仅在2010年,犹他州人就因亲和力欺诈而蒙受约14亿美元的损失,平均每位居民约500美元。

马克·普格斯利 stated that it is …”联邦调查局和证券公司几乎一致同意&交易委员会…犹他州是全国所有邦奇计划和欺诈案件中发生率最高的国家之一。”他表示,欺诈率很高是造成欺诈的主要原因“…SEC 在盐湖城设有地区办事处,这对于我们这个规模的城市而言并不常见。”

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问题


问:为什么要建购物中心和办公楼?

问:为什么赢了’教会为会员提供财务和运作方面的透明度吗?

问:为什么教会’与教会相比,慈善活动似乎很小’大量的收入和净资产?

问:教会为什么要计算个人人数’ charitable hours –清洁城市公园,志愿者时间等–在他们的企业实体计算中?

问:为什么在教堂承担数十亿房地产项目的同时,要求成员牺牲宝贵的周六家庭时间清洁教堂?

问:繁荣福音是假的吗?– are not God’祝福属灵?这个观念是否源于《摩尔门经》的承诺,即在我们这片白色的幸福土地上繁荣发展,因为我们’re God’s chosen people?

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[1] 千禧之星, 184.
[2] 德塞雷特 新闻, April 16, 2018年 / Zimbabwe conference address.
[3]周到的信仰播客#267 和亲和力欺诈马克·普格斯利(Mark Pugsley),2018年11月4日。
[4] LDS教会 Finances, 太阳石,1996年6月。