约瑟·史密斯 Translation (JST)

1830年,《摩尔门经》出版后不久,约瑟夫·史密斯着手进行后来称为《圣经》的约瑟夫·史密斯翻译(JST)。简而言之,这是尝试重新翻译和更正神圣文本。原始手稿属于RLDS教堂。

LDS教堂尚未对作品进行规范,其标准作品中仅包含简短的脚注引用。 BYU最近的一项研究发现,史密斯的著作与亚当·克拉克(Adam 克拉克)同期流行的圣经评论之间有着惊人的相似之处。尽管似乎没有必要争辩史密斯窃克拉克的作品,但他对克拉克的作品如此依赖,以至于必须承认它是主要来源。

工作的重要性


LDS教会将作品称为“灵感翻译”。约瑟夫本人经常称该作品为译文,例如当他记录时:“我于1833年2月2日完成了对《新约》的翻译和审查,并将其封存,直到它到达时才可以打开。锡安。” [1]当教会在1979年更新其《詹姆士圣经》的版本时,它说翻译“……构成新的LDS版经文的重要组成部分。”

教会的各个部门都重申了JST的重要性。布鲁斯·麦康基(Bruce McConkie)指示:“约瑟·史密斯译本(Inspired Version)是当今世界上最好的圣经的千倍。它包含King James版本所做的一切,以及添加和更正以及偶尔删除的页面。它是根据启示的精神而作的,其变化和补充等同于《摩尔门经》和《教义和圣约》中所揭示的词。由于历史和其他原因,在过去的一些教会成员中,有些人对约瑟·斯密·史密斯译本的位置存在偏见和误解。我希望现在一切都消失了。” [2]

教会的LDS中的一篇文章 军旗 杂志断言:“……这项工作将是一次启示性的经历,通过这种经历,约瑟夫将了解他以前不知道的事物。” [3]哪些具体方面以前未知,仍然不清楚。 

BYU宗教教育学院前院长Robert J. Matthews在 军旗 文章“…未能出版新译本,并不是由于约瑟·斯密的过失或缺乏兴趣,而是因为圣徒没有提供先知参加工作所需要的时间上的需要。这个故事引人入胜,意义重大,有许多重要的经验教训可学,其中最重要的是,如果有机会向服务于先知的先知服务,我们应该刻不容缓地行动,否则机会就无法实现。” [4] 

通常,自约瑟夫·史密斯本人以来,LDS当局就表现出一种习惯,即将缺点或预言失败归因于其成员的信仰或缺乏信仰。无论其重要性如何,我们都想知道为什么教会仍然没有机会出版自己完整的约瑟·史密斯圣经译本。 

翻译已定义


在LDS教会的成员中,尤其是对那些了解《亚伯拉罕书》翻译问题的人来说,“翻译”一词的含义受到了越来越多的审查。教会今天强调,“约瑟的翻译不是按照传统意义进行的……他以《圣经》的《詹姆斯王》为起点,并根据圣灵的指示进行了补充和改动。” [5] 

JST的导言指出:“由于主向约瑟启示了原作者曾经记录的某些真理,因此约瑟·斯密译本与世界上任何其他圣经译本均不同。从这个意义上讲,翻译一词的使用范围比平常更广泛和不同,因为约瑟夫的翻译比从一种语言到另一种语言的文字翻译更具启示性。”

在暗示史密斯的编辑反映了上帝的意图时,LDS教会提出了一个肯定难以证实的主张。教会之所以重申约瑟夫·史密斯作品的“灵感”本质,同时经常与他所提出的任何作品的任何传统翻译概念相距甚远,之所以令人信服的原因,是因为当代丰富的灵感来源和1800年代的文化背景越来越多被识别。  

BYU提供新见解


最近,BYU古代圣经教授Thomas Wayment博士和Haley Wilson Lemmon,“……发现史密斯及其同事使用了现成的圣经注释的证据……”他们指出,“亚当·克拉克着名的《圣经》包含旧约和新约是卫理公会神学家和圣经学者的中流,柱,也是美国1820年代和1830年代中期最广泛使用的评论之一,”并证明“克拉克是史密斯使用的主要资料”。

快速回顾一下历史时间表,可以发现Clarke在1808年至1826年之间发表了一系列摘要,然后于1832年逝世。Clarke的著名作品与Joseph Smith恰好吻合’于1832年7月写给菲尔普斯(W. W. Phelps)的信中,当时他说:“我们已经完成了《新约》的翻译。”

Wayment和Lemmon继续说道:“我们的研究表明,史密斯翻译与亚当·克拉克的圣经评论之间的直接相似之处太多了,而且很明确,无法假定偶然或巧合。两种文本之间的相似之处数以百计,远远超出了本文讨论的范围。但是,其中一些人证明了史密斯对克拉克的公开依赖,并确定他倾向于在历史,文字问题,措辞澄清和神学差异方面依靠克拉克的评论。在提供证据时,我们试图既确定是史密斯(Smith)在克拉克(Rigdon)的敦促下吸引克拉克(Clarke),又在此对史密斯(Smith)以克拉克(Clarke)为来源进行的变更类型进行了广泛分类。 [6] 

史密斯(Smith)对克拉克(Clarke)作品的依赖似乎是不可避免的,并再次引发了围绕他使用现代原始资料制作叙事的疑问,以及现代LDS教会将这种影响描述为灵感的方式。 Wayment和Lemmon毫不犹豫地称Smith依赖Clarke gi窃。取而代之的是,他们引入了“直接借用”之类的术语,同时承认史密斯可能在克拉克的著作中加入了自己的启发性思想。–这是可以理解的折衷方案,因为他们在教会资助的大学中的职位鼓励精巧的单词选择。 

越来越多的证据使LDS教会处于困境。如果它承认史密斯严重依赖于当时可用的作品和思想,那么这一让步无疑将立即覆盖在《亚伯拉罕书》和《摩尔门经》上,这对大多数成员今天仍然信奉的忠实叙事无疑会产生负面影响。 。

翡翠岩的来源


最近发现亚当·克拉克之间的联系’的圣经摘要和约瑟·斯密 ’的工作促进了对两位作者的详细审查和比较’的作品。有趣的是发现以下内容 克拉克’创世记6:16,处理诺亚的建设’s ark.  Could 克拉克’这句话成为Jaredite驳船中窗户和发光岩石的催化剂吗?回想一下,透明窗的概念对于古代希伯来人来说是未知的。

“你要做成窗户… 原始字 צהר 祖哈尔 表示清晰或明亮…清楚地表明他们不理解这个词表示任何类型的窗户或光…a transparency…假定这是一块珍贵的发光石头,诺亚受神的命令从诺森河中带出。这可能是一个词,应该统称为“空气和光线的开口”。” 克拉克(Clarke)关于用照明的岩石代替窗户的叙述与史密斯(Smith)的惊人相似,并且距其仅几年之久。

学到更多


[1]教会的历史,1:324。 archive.org.
[2] 圣经,一本密封的书, 布鲁斯·麦康基, LDS.org.
[3] 约瑟·史密斯’s Inspired Translation of the Bible, 军旗 1972.
[4] 约瑟·史密斯’努力发表他的圣经翻译,少尉,1983年1月。
[5] JST圣经翻译lds.org
[6] A 最近恢复的来源:重新思考约瑟夫·史密斯’s Bible Translation,BYU.edu