考古与摩尔门经

《摩尔门经》建议说,原住民美洲印第安人是一小群以色列人的后裔,他们是在公元前600年(以及更早的公元前2200年)从中东移民的。但是,没有可靠的考古证据来支持《摩尔门经》是记录有古代文化的希伯来裔美国人的记录。大多数学者拒绝将摩尔门经视为历史记录的想法。耶鲁大学一位受人尊敬的中美洲考古学家迈克尔·科(Michael Coe)说:“据我所知,没有一名受过专业培训的考古学家,不是摩门教徒,他认为有理由相信上述观点。  

问题始于这样一种观念,即摩尔门先祖于公元前600年到达美洲时,没有其他民族了,这一主张遭到了物理证据和几乎所有科学分支的驳斥。如果存在高度先进的亚非人和拉曼人的大规模文明,为什么所有这些证据都会神秘地消失?尽管LDS教会直到最近才宣称拉曼人是“美洲印第安人的主要祖先”,但今天的教会领导者已经放弃了这些主张,同时提醒会员们,基于信仰的证言不能被历史事实所证实。此外,教会领袖不鼓励尝试使《摩尔门经》的叙述与实际位置保持一致。此外,全文中出现的过时现象表明,约瑟夫·史密斯在创作故事时可能依赖于自己对过去的有限了解。

即使是忠实的摩门教徒学者也常常努力调和LDS教会对《摩尔门经》的历史性的主张。一百年前罗伯茨质疑说:“我们应大胆地承认此案的困难,承认当局的证据和结论对我们不利。但尽管如此,我们对《摩尔门经》持立场,并将其揭示的真理与《摩尔门经》的声明相违背。男人,但是学到了什么,并等待所揭示真理的辩护?除此之外,还有其他课程吗?然而,这个职位的困难非常严重。确实,我们可能会问谁会相信我们的报告? [1] 

 

可靠的专家


美洲早期的著名专家否认摩尔门经的历史性。当现代的LDS教会试图增强对先知约瑟夫·史密斯及其翻译的特殊能力的信念时,它继续在为摩尔门经的虚构叙述辩护。国家地理杂志回应说:“到目前为止,尚不存在任何证实摩尔门经的证据。”

史密森学会(Smithsonian Institute)在1980年5月发表了正式声明,详细说明了他们完全否认作品是虚构的。他们“……认为新世界的考古学与本书的主题之间没有直接的联系。”。没有著名的埃及学家或旧世界考古学的其他专家,也没有新世界史前的专家发现或证实墨西哥的考古遗迹与埃及的考古遗迹之间有任何关系。” 这些资源是否被视为反摩门教徒,还是仅仅是诚实的科学?

在探索《摩尔门经》所提出的广泛的考古学意义时,LDS教会经常接受这种观点。 没有证据就是没有证据。相反,在调查其他令人不安的教会教义时,反而提出了证据不足就是证据不足的说法。 

学到更多:

托马斯·斯图亚特·弗格森


随着我们开始探索摩门教考古,似乎有必要介绍摩门教的迷人历史 托马斯·弗格森,是一名贸易律师,他的真正热情体现在一位业余考古学家的身上,他花了数十年的时间致力于寻找证据来验证《摩尔门经》是否具有历史记录。他建立了新世界考古基金会(New World Archaeological Foundation),担任总统一职使他得以与J.W.一起花费数月探索墨西哥遗址。信徒万豪(Marriott),他的同胞信徒分享了对摩尔门经的热情。 

尽管在1951年否认了弗格森,但弗格森坚持要求教会’支持搜索摩门教徒的历史。 回应另一个弗格森’第一任总统在1952年1月12日的信中说:“弟兄们认为也许没有发现会证明摩尔门经的历史价值。他们倾向于认为现在接受这本书所需要的信仰是恢复福音的信仰中非常重要的因素,而信仰是其中信仰的结果。 ”

有人建议,LDS教会在1953年同意安排15,000美元的“私人捐赠”,只要没有宣传将教会与弗格森的作品联系起来即可。但在 1955年,与万豪酒店合作’协助安排与大卫·麦凯(David O. McKay)总统的会议, LDS教会最终承诺提供25万美元。引用弗格森的话说, “现在重要的是继续加快挖掘速度,以查找更多可追溯至《摩尔门经》时代的铭文。最终我们应该找到可辨认的铭文…指摩尔门经中一些独特的人,地方或事件。”

弗格森(Ferguson)的探索和著作最活跃的时期是1946年至60年代,但在1967年发现《亚伯拉罕纸莎草书》后不久就停了下来,事实证明,这本书与约瑟·斯密(Joseph Smith)的译本不符。弗格森获得 拍摄纸莎草碎片的照片,并与加利福尼亚大学的卢茨教授和莱斯科教授分享,他们俩都确认它们是《呼吸之书》,这是异教徒的标准丧葬品。

尽管我们今天对美洲的了解还不十分清楚,但弗格森已经学到了足够多的结论,那就是该教会关于其两项最重要的翻译著作的真相主张不能由当地的事实证据来维持。 幻想破灭的弗格森总结说:“这一天可能会到来,但时机已到,教会的领导将改变驱逐规则,并删除上述两本书中的不信作为理由(摩尔门经,亚伯拉罕书)并在约瑟·史密斯(Joseph Smith)中担任先知……但如果您等待那一天,您可能会死。如果最高领导人宣布事实,这将使教会大为毁灭。”他建议摩门教是“人造宗教最好的品牌”。 

但是,尽管他本来就是天生的好奇心,但他无法继续进行事实上毫无根据的探索。弗格森(Ferguson)在1976年写道:“该论文的真正含义是,您无法将《摩尔门经》地理放下任何地方,因为它是虚构的,将永远无法满足泥土考古学的要求。我应该说,地面上的东西永远不会与书中的东西一致。”

学到更多:

1830 安通剧本的照片

改良的埃及人


《摩尔门经》所指的语言是“改良后的埃及语”。但是,摩门教徒教会之外的任何实体都没有提到 改良的埃及人 作为一种真实的书面语言。尽管翻译了埃及语和许多美洲印第安人语言,但改革后的埃及人仍然未知。 (摩门9:32-34)埃及人不可能对犹太人施加足够的影响力,以诱使他们在公元前600年采用他们的语言和文学。更有可能的是,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)对埃及所有事物的热情促使他在他发明的经文中加入了这一令人兴奋的元素。

在希伯来语或美洲远古埃及都没有发现明确的古代铭文。没有这样的语言-在旧世界没有。当然不在美洲任何地方。语言学研究已将印度语言分为五种不同的语言库,它们之间几乎没有关系。它有力地表明,在印第安人的语言发展超出最原始的表达方式之前,就已经将印第安人分为几个独立的种群。现代的LDS教会建议说,一种改革的埃及语言可能已经丢失,但其他所有必须经过验证的故事也必须丢失。 

《摩尔门经》为前哥伦布时期的印第安人提出了惊人的障碍。记录表明,摩门教徒在史诗般的最后一战之前“向拉曼人国王写了一封书信”,这清楚地表明,尼腓教徒和拉曼教徒都具有阅读和记录从雷希(Lehi)登陆到公元400年的语言的能力。在《全书》中,亚非人的先知对圣经的吸引力在人们中间广为流传,仿佛它们广泛存在。叙述表明:“……许多书籍和各种各样的记录……从一代到一代…………这些经文在你面前……搜索这些经文……带来了包含圣书的经文,并将它们抛入火中……”如果在这么长的时间里,一种语言的书面记录如此普遍,人们自然而然地想知道为什么今天没有找到一个例子。相反,在整个美洲,仍然有大量证据表明完全不同的文明。此外,在《摩门经》中找到的303个专有名称中,没有一个是在新世界上成千上万的破译铭文上发现的。 [2]

1900年代初期著名的LDS学者B.H.罗伯茨(Roberts)基于《摩尔门经》显示了人们能够相互交谈的思想而研究了美洲原住民语言。他的发现不支持该文本。他指出,要想发展出当时起源于美洲原住民的多种方言,要花费比叙事结束到约瑟夫·史密斯的时间更长的时间。他还正确地指出,美国语言与任何旧世界之间都没有联系。 [3]

在前哥伦布时期,只有玛雅人拥有完整的书面语言,而且并不十分复杂。可靠地翻译了20多种玛雅语言,但没有一个提及相似的历史或包含埃及文字。奥尔梅克人的语言有限,不够完善,而且地理环境完全错误。两者都与希伯来语或埃及语没有任何相似之处。将Jaredite名称与Olmec语言联系起来的几次尝试都存在严重缺陷。到目前为止,美洲的真实文明已广为人知,这证实了约瑟夫·史密斯的假设远未实现。

学到更多:

黄铜板


这也许没什么大不了的,但是从耶路撒冷带到新世界的黄铜板的文字故事提供了另一个反对LDS教会真理主张的证据。 《摩尔门经》提出了一个独特的主张,即在公元前600年左右中东经常使用黄铜或任何金属制成的盘子来记录详细的历史。但是,在合金上书写的唯一实例是铜/铅却是骗局-因为在美洲或耶路撒冷没有使用类似的金属板。

除了盘子本身的概念之外,拉班的黄铜盘子将是存在的唯一民主文字的金属文字,是摩西五本书的唯一收藏,也是当时摩西五本书的唯一版本。另外,它是用《改革的埃及语》写的,无论是什么,而不是希伯来语-一件物品的惊人独特属性(请参阅尼腓一书5:11-15)。再次,奥卡姆(Occam)的剃刀(Razor)提出了不同的结论。

跨海航行


另一个难题是约瑟夫·史密斯在《摩门经》中两次提出的越洋航行。正是对那些没有学到真正的科学知识的年轻的讲故事的人所期望的那种东西。据称,尼和人和加里德人都发明了单独的跨海方法,只是在到达目的地时相互放弃了强大的技术。尽管有充分的证据表明,人类通过在目前阿拉斯加附近的冰冻地带上行走而在亚洲和美洲之间迁移,但没有证据表明该时代的人具有如此宏伟的跨洋航行技巧。

Jaredite过境点涉及八艘潜水驳船,“像一盘菜一样紧密”,装载着牲畜和大量物资。在“狂风”的推动下,它们奇迹般地摆动并在海洋上滚动了344天,方便地在同一地点降落。

另一方面,尼腓人乘坐尼弗(Nephi)用耶和华指示的材料和工具建造的大型帆船越过海洋。考虑到一个全能的上帝可以想象地指示他的先知建造一艘比它早一千年的船只,约瑟夫·史密斯似乎从未对帆感到好奇。为描述的规模的船只获得帆帆是一项不小的壮举,因为必须找到并剪掉数百只绵羊,搭建一台织机,制作细绳和打补丁等。历史表明,普通的维京帆帆是100平方米,每艘帆帆面积至少需要2个羊绒;因此,我们谈论的是只编织200只羊,不包括线或其他任何东西。一只羊一年只能剪一次-当然要假设您有剪子。在这项据称不朽的努力中,Lehi的整个氏族25-30,包括儿童。

令人难以置信的航程提示了许多其他问题。在沙漠中流浪了八年之后,尼腓将如何从岩石中提取铁,更不用说建造一艘没有工具的大型船了?我们了解到,尼菲(Nephi)去找熨斗来制造他没有的工具。但是如果没有工具,他将如何从山上挖铁呢?此外,这项工作一定是在离船仅几英里的地方进行的,否则还需要Nephi的小家族来建立广泛的基础设施来运输大量的岩石。有多少人试图使用最好的现代工具移动甚至一吨的岩石?再次,似乎年轻的约瑟·斯密(Joseph Smith)并没有仔细考虑这些细节,因为他花了更多的时间在思考超自然的因果,而不是似是而非。

再有就是这样的帆船舵的问题,直到12世纪才发明出来。即使是强大的航海维京人,腓尼基人和希腊人也沿海岸弹跳,而没有舵的精确度,在村庄之间进行突袭和贸易以获取食物和物资。 

最后,跨洋航行的最大挑战不是保存食物,而是为如此众多的人群维持大量的淡水供应。对于早期的帆船来说,这是一个已知的问题,为什么他们如此仔细地计划航程并在补给的途中停靠。 Nephi会在哪里存放一辆有水的铁路车,除非他还掌握了数百个水密桶?

学到更多:

未占用土地


《摩尔门经》假设美洲的“应许之地”除了贾里第派,穆列克和里希氏族以外没有人居住。这片土地是“……为正义的民族保留的”,明确地“保留了所有其他国家的知识。” (以2:7/2尼腓1:5-9)耶利德人进入了“……到了那里从来没有人的那一刻。”迫切需要带以实玛利的女儿,这进一步加深了人们对氏族到达目的地不会再遇到任何其他人的理解。无论辩护者如何努力减轻这种要求,鉴于文本本身的叙述,很难解决。

杰弗里·霍兰德长老重申:“现在需要将这样一个特殊的地方与其他地区区分开来,使自由的旅行者和发财的士兵摆脱困境。为了保证这种神圣性,地球的表面被租了。为了回应上帝的命令,大洲分开了,大海冲进了它们的周围。承诺的地方分开了。没有居住,它就等着上帝特殊目的的实现。” [4]“没有居住”是一个明确而有力的主张。那么,拉曼人和尼腓人是否是美洲印第安人的主要祖先?

因此,不仅在公元前600年美洲必须没有居民,而且还要追溯到数千年前的Jaredite叙事。当受命教会调查有关摩尔门经的常见投诉时,B.H。罗伯茨同样地解释了该文本,并指出该文本“……假设整个土地上没有其他居民。没有提及或假设会与任何其他人接触。他们是它的唯一拥有者。 …所需要的是一个空前的美国公元前3,000年的证据,来自幼发拉底河谷的殖民地可以建立起具有钢铁文化,发达语言的种族和帝国,然后去世,并在公元前600年灭绝……离开再次没有人类居住的美洲大陆。” [5]

主要” becomes “其中

当我们探索现代LDS教会不断变化的叙事时,我们观察到它以各种方式脱离最不可辩驳的真理主张,从而避免完全放弃《摩尔门经》和约瑟夫·史密斯。没有两者,几乎没有什么可以将自己与其他任何新教教派区分开来的,约瑟·史密斯决心要与其他教派区别开来。

1842年的《温特沃斯来信》是LDS教会正式记录的第一份记录,正式记载美洲原住民是拉曼人的主要后裔,这一说法几乎出现在2000年之前印制的每本《摩尔门经》的前身。2006年,受到越来越多的审查,教会将序言从“他们是美洲印第安人的主要祖先”改为“祖先之中”。它在西班牙文版本中保留了“负责人”一词,也许是这样,它可以继续鼓励在仍可能认定为拉曼教派的人们中进行宣教工作。

放置在美国


尽管有现代背景,但约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)仍然坚持认为,《摩门经》在美洲和加勒比这两个大陆上都有所展现,并包含美洲印第安人的历史。教会领袖在一个多世纪的时间里强化了这些主张。

  • 史密斯(Smith)在1842年温特沃斯(Wentworth)的信中说,《摩尔门经》中“展现了古代美国的历史”。他补充说:“贾里德人在以色列人离开耶路撒冷的那一刻被摧毁,他们继承了他们的祖国。” [6]
  • 1834年6月4日,史密斯在前往密苏里州的途中,到达了密西西比河,并写了一封信给艾玛(Emma),称该国为“软玉”领土。 “我们的整个旅程……在尼和河平原上漫步,讲述摩尔门经的历史,在曾经心爱的耶和华百姓的土堆上四处游荡,捡起头骨和骨头,以证明其神圣的真实性。” [7]
  • 1838年9月25日,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)穿越密苏里州时,“告诉那个地方的弟兄们……是摩尔门经《曼蒂》的古迹。” [8]
  • 1838年,史密斯(Smith)命名了MO塔山(Mower Hill)远西(Far West)附近的一个地点,“这是由于站在那里的老软玉坛或塔的遗迹造成的。” [9]
  • 见D&C 3、10、19、28、30、32、49、54 –每个章节都将美洲印第安人称为拉曼人。
  • D&C 57的标题清楚地表明约瑟夫以为密苏里州的人是拉曼人
  • 随着考古发现遍及中美洲和南美洲,史密斯(Smith)扩大了他的地理主张,使其包括这些地区,甚至宣布利希(Lehi)及其家人降落在智利南纬30度。 [10]
  • 盐湖城印刷的1888年摩尔门经大版,提供了日期和特定的地理参考。 “南海”是“合恩角以南的大西洋”。 “北海”被解释为“北美洲北极”。 “西海岸”是“太平洋”,“东海岸”是“大西洋”。 [11]
  • 看到 天生先知 p。 487-500列出了遍及多个大洲的明确位置。

我们应该寻找什么?


《摩尔门经》从文字本身出发,详细阐述了分散在整个土地上的两个不同民族的广阔文明,而不是一小群殖民者藏在中美洲的某个角落,而这些殖民者很容易从考古记录中被抹去。案文中写道:“它们的确繁殖和扩散……从南海到北海,从西海到东海,覆盖了整个地球的表面”(Helaman 3:6-16)。 “土地的整个表面”并不意味着地理是孤立的。

然后,文本指示人们成长,直到“无数的人仿佛是大海的沙滩”。 (摩门教1:7)“人民……住在……水泥的房子里……他们的各种建筑……以船运的方式大量散发。” (Helaman 3:9-10)“他们在狭窄的土地上,在海洋将土地分割的地方上建立了一座伟大的城市……整个北方的土地被居民覆盖着……各种各样的工具直到大地,直到耕作”(太10:20-28)。

摩门教徒声称,当他11岁那年,他“被父亲父亲带到了南面的土地,到了Zarahemla。 “土地的整个表面都被建筑物覆盖,人民几乎无数,就像大海的沙滩一样”(摩门书1:6-7)。辩护者可能会在方便时撤回人口主张,但同时破坏了《摩尔门经》本身的有效性。

纵观土地本身,探索整个文本中描述的大规模建设项目肯定会忍受,就像许多较不先进的早期美国文明的结构一样。据说,尼腓人按照所罗门的模式建造了一座宏伟的庙宇,虽然简单,但“做工却非常出色”。 (尼腓二书5:16)跨大西洋航行,大概有50个-100人,同时还建立了在未发现的土地上生存所需的一切东西,他们很快完成这项任务,这并不奇怪吗? 

相比之下,圣经中所罗门的圣殿在7年中需要180,000名工人。在美洲没有发现远古的建筑,远不及尼腓人熟悉的耶路撒冷圣殿。 B.H.罗伯茨问道:“是不是要问这个问题,是一个伟大的历史文献中的这一说法,是一个从小到大就了解所罗门神殿的人的说法,还是对一个不了解他的不发达头脑的鲁re言论?说–哪个?” [12]

人口挑战


摩尔门经史可能成为现实的另一个挑战来自所呈现的众多人口。 《摩尔门经》描述了数百万人的集中人口,这些人口遍布整个土地。这一主张要求人口增长比任何可能的增长都要大几个数量级,直到20世纪的农业工业化时代改变了不稳定的人类状况。历史人口基数有据可查,而且一直很小。疾病和饥饿是持续不断的威胁,早死是常态。生活是“肮脏,野蛮和短暂的”。在整个叙事中几乎持续不断的战斗中,数以百万计的人被摧毁了,数学变得更加复杂。

约翰·库尼奇(John C.Kunich)阐述了无数人口增长带来的挑战 成倍增加:摩尔门教人口规模书。他建议“对历史人口统计学的理解可能会挑战这种传统解释。”

花一点时间来思考不久前甚至在和平时期以及在灌溉和工业机械的帮助下,非洲,中国,俄罗斯等全球各地发生的例行饥荒。根本不可能使用猎人-采集器方法来养活数百万人的集中人口,更不用说不留痕迹了。看来,一个年轻的,富有想象力的讲故事的人正是被那些神秘的民族之间史诗般的战斗所迷住的人,而不受现实世界对这些概念的挑战所困扰。

学到更多:

罗马帝国比较


古罗马的模型

据称摩尔门经中引入的文明在规模上与罗马帝国相似,后者在公元117年达到顶峰。也许年轻的约瑟·斯密·史密斯(Joseph Smith)在未完全理解考古意义的情况下,设想了拉曼人和尼腓人之间的史诗般的战斗时就想到了古罗马。对于他来说不幸的是,您几乎找不到欧洲旧石币,金属工具或道路和建筑物的证据就无法翻倒岩石。罗马残余物在语言,脱氧核糖核酸,文化,技术,动植物上徘徊。例如, 177,000件罗马文物 在仅12英里的高速公路建设中被发现,并且 公元300年的罗马硬币 在日本遥远的地方发现了如此大量的物品,因此可以在eBay上以10美元的价格购买。

 

众所周知,古罗马已经建立了复杂的比例模型。同样,关于希腊社会和考古学的信息也很多。这是古希腊头盔从 公元前5世纪 今天看起来像 在奥林匹亚。 然而在美洲,并没有类似的证据支持拉曼人的存在。约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)听到了有关失去的文明和古老的印度墓葬的故事,但没有受过训练以了解如何使它们构成并使他的想象力疯狂。

公元前5世纪的希腊头盔

史诗般的战斗

与摩尔门经的另一个比较可以在亚历山大大帝中找到,亚历山大大帝在公元前300年(与摩罗尼同时代)以40-80,000的军队征服了大多数已知的世界。存在无数可以证明亚历山大存在的物品,因为他的部队使他们大量散布在大片土地上。 

在1700年代之前,部队的移动并不是一个小障碍。规定是非常困难的,露营者/露营者的妻子很多,但是《摩尔门经》从未提到过这样的日常现实。我们没有其他记录,没有关于部队调动的讨论,除了声明的死亡人数外没有其他细节;没有证据表明在如此大规模的任何地点都有战斗,也没有成堆的骨架来支持它。在容易找到大量证据的地方,不存在任何证据。

学到更多:

地理/距离已定义


《摩尔门经》中描述的地理本身存在许多重大障碍。叙述详细介绍了Lehi的家人如何在短短三天之内从耶路撒冷到“红海之滨”旅行,并拖着家人和食物(尼腓一书2:4-6)。从耶路撒冷到红海的最近点是175英里。这样的随行人员如何在崎terrain的地形上如此迅速地走到如此远?

《摩尔门经》提供了距离的其他定义,人们可能会认为距离可以定义至少一个拉曼主义者城市的位置。阿尔玛,也带着妇女和儿童,在21天之内从内斐(Nephi)到扎拉海姆拉(Zarahemla),这也许最多不过300英里(Mosiah第23-24章)。有一个“狭窄的土地”(阿尔玛书22:31-33; 63:5),从东海到西海只需要一天半的路程(Helaman 4:7)。北部向北,南部向南,西海岸,东海岸,甚至是拥有许多骨头的荒凉荒地,都可以帮助进行三角剖分。

官方 2008LDS学习指南 用于青年神学院的课程,其中包含一张名为“可能的摩门教徒遗址”的地图。它警告读者:“不应该努力确定此地图上具有任何现有地理位置的点。”教会在将《摩尔门经》的真实记录加倍的同时,提醒会员们,对实际地理的任何搜索都是破坏信仰的行为–“徒劳无功,没有确定的结果……破坏了信仰。” [13]

LDS摩门教徒地图

半球理论

从约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)到近代的LDS领导人明确声明,将所有北美和南美印第安人以及波利尼西亚岛民确定为拉曼人。这种半球理论表明《摩尔门经》涵盖了从加拿大到南美的数千英里地理。约瑟·斯密斯(Joseph Smith)说,美洲所有土著人民都是以色列部落的字面后裔。 150年来,史密斯的陈述在整个教会中得到认真的讲授。

有限地理理论 

约瑟夫的成长图摩门经书

约瑟夫·史密斯(Joseph Smith),奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery),休·尼布利(Hugh Nibley)和其他许多LDS领导人都在记录中明确指出玛雅神庙是拉曼石的住所。然而,我们对玛雅人的了解越多,关于希伯来血统或犹太庙宇的想法就越难以体现。因此,有限的地理学理论开始了,它试图抓住《摩尔门经》的字面历史。

加州考古学家摩门教徒辩护者约瑟夫·文森特在1963年BYU一次研讨会上解释说:“摩尔门经的所有土地都位于五六百英里半径范围内……不可能从智利延伸到纽约。”但是,那些拥护有限地理的人直接与摩门教先知的许多清晰陈述和做法相抵触。这个想法也与教会宣称在纽约希尔莫拉(Hill Cumorah)进行的史诗般的战斗以及史密斯(Smith)对白色拉曼石(Zelph)的启示相矛盾。

甚至连百翰·杨(Brigham Young)都重申了《摩门教徒地理》的广阔性质,1877年,他透露了犹他州曼蒂市的确切庙宇位置:“这里是先知摩罗尼站着并将这片土地献给庙宇的地方,这就是为什么要在此处设置位置的原因,我们不能将其从该位置移开。” [14]约瑟夫·菲尔德·史密斯(Joseph Fielding Smith)最终甚至明确地拒绝了有限的地理理论。丹·沃格尔指出:“尽管有些人提出了许多其他选择来减小软玉土地面积的地理条件,但都没有在不认真操作文字和地形的情况下满足《摩尔门经》地峡的方向要求。” [15]遗憾的是,即使是有限的地理学理论也无法解决有关缺乏考古遗迹和摩尔门经书中所显示的时代错误的问题。

拉曼石


LDS教会的领导人长期以来一直试图利用各种现存的美洲印第安人人口和文化来支持其真理主张。通过广泛地使用该术语来指代所有带有棕色皮肤的种族,例如拉丁裔和太平洋岛民,这些人都被认为是需要启蒙的拉曼人,从而模糊了构成拉曼人的界限。

大约1974年来自BYU的黑胶唱片

玛雅拉曼人

约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)在1842年写道:“斯蒂芬斯和凯瑟伍德在中美洲的研究充分证明了这一点。危地马拉和其他城市的巨大遗迹,高雅的雕塑以及废墟的壮丽性,印证了这一说法,并表明居住着这个伟大而强大的人-有头脑的人,聪明才智,聪明的才华和全面的设计大陆。他们的废墟说明了自己的伟大。 《摩尔门经》展现了他们的历史。” [16]

几十年后,LDS先知约翰·泰勒(John Taylor)同样尝试利用一盎司的真实考古学来支持摩尔门经的主张。他说:“墨西哥神父Quetzalcoatl的生活故事与救主的故事极为相似;确实如此紧密地联系在一起,以至于我们只能得出结论,克萨尔考特尔和基督是同一个人。但是前者的历史是通过不纯的拉曼尼特语流传给我们的,后者令人遗憾地毁容并歪曲了救主生命和事工的原始事件和教义。” [17]同样,我们对玛雅人的了解越多,这些主张就越荒谬。

不幸的是,对于LDS真相声称,玛雅人留下的日历上刻有各种日期,刻在石头上,使我们能够牢固地确定其年代顺序。尽管他们的社会与《摩尔门经》的时间表或描述不符,但摩门教徒仍然喜欢在整个墨西哥各地参加“摩尔门经之旅”,同时认为自己的文化适合叙事。

学到更多:

波利尼西亚拉曼人

LDS教会还积极宣教了太平洋岛民,宣扬他们的遗产包含在《摩尔门经》中。世代相传的官方参考文献仍然不计其数,事实证明,这项努力成功地增加了美国白人教会的会员人数。 LDS教堂的名额占汤加人口的60%,尽管闲置率仍然异常高。

1976年,斯潘塞·W·金博尔(Spencer W. Kimball)总统在与萨摩亚人(Samoans)的一次谈话中指示,软玉探险家哈戈斯(Hagoth)是所有波利尼西亚人的共同祖先–他们是里希的孩子。 “我想给你读一本特别与你有关的太平洋岛民的神圣经文。它在《阿尔玛》的第六十三章中(然后他读了哈格斯的著作。)因此,在我看来,您的祖先向北移动并越过南太平洋的一部分似乎很清楚。您没有随身携带记录,但是却带来了很多食物和食物。因此,在南海,我们有大量的人聚集,这些人来自尼腓河人,他们从南面的土地来到北面的土地,可能是夏威夷。然后,进一步的定居可能是再次向南移动到所有这些岛屿,甚至到新西兰。当他把他的子民从一个地方转移到另一个地方时,主知道他在做什么。那是以色列的分散。其中一些人留在美国,从阿拉斯加到南部。你们中的其他人都朝这个方向前进。”这只是LDS领导人和传教士使用《摩尔门经》的叙事来支持肤色较黑的人转变的众多例子之一。

史密斯(Joseph F. Smith)总统宣布:“我想对您说 新西兰,您是哈戈斯(Hagoth)的一部分人,也许没有关系!”

DNA和其他研究结论性地表明,尽管波利尼西亚人确实来自早期航海文化,但它们起源于西方,而不是秘鲁至东方。 DNA与美洲印第安人的相似之处之所以存在,只是因为波利尼西亚人来自数万年前的亚洲相似的古代祖先群体。 

LDS教会的真理主张也许比其他任何文化形式都对汤加人具有重要意义。他们的丰富传统和独特的历史在很大程度上已经被美国白人文化所掩盖或融入其中,即使当地领导人试图加强其可核查的遗产。考虑到很少有“拉曼派”被允许进入LDS教会的最高领导层,这尤其成问题。这是一种文化灭绝种族的形式,白人权威人物和征服者告诉他们的人民,而不是允许他们维持其真实身份。

学到更多: 世界上最摩门教徒的国家, 盐湖论坛报

土墩建造者/奥尔梅克/悬崖居民拉曼人

LDS教堂非常渴望找到符合《摩尔门经》叙事的人,以至于甚至在土墩上发现了许多欧洲起源的物品,也建立了后哥伦布时期的建筑,甚至连土墩建造者和奥尔梅茨人都被当作拉曼人。大多数尝试这种理论的人(Olmec)不知道这个群体的适应能力有多差-没有钢制剑,没有金饰。他们住在墨西哥南部,打过玛雅舞会,据信起源于公元前1400年左右。 “类似于关于土墩建造者的谬论,将其束缚在古老的悬崖居民上……” [18]休·尼布利(Hugh Nibley)写道:“土墩建造者实际上根本不像摩尔门经。谁说过的? 《摩尔门经》讲述了一个远离土墩建造者的年龄段,而且距离很远。” [19]

LDS会议中拉曼石的引用频率

种族主义


最后,我们转向也许最明显的问题,认为《摩尔门经》可以被视为任何一种历史记录:过时。一个 过时性 是属于所引用时期以外的时期的项目或构想。例如,贾里德人在建造驳船时对玻璃窗的担心是过时的,因为他们可能不知道玻璃或玻璃的破裂倾向。似乎约瑟夫·史密斯没有考虑发明玻璃的时间。文本中这种过时主义的存在增加了真实性的障碍,并暗示了摩尔门经书完全起源于十九世纪。

动物学

家养动物: 在新世界中,除了秘鲁的骆驼以外,这只狗是唯一的家养动物。 B.H.罗伯茨(Roberts)指出:“摩尔门经彻底地使我们致力于(动物)在美国的存在……。”公元前2247年左右的加里德人发现了牛,牛,牛,绵羊,猪,山羊,马,驴,大象。 (以太书9:16-20)Lehi的殖民地在公元前589年左右发现了牛,牛,马,矿石,金,银,铜(尼腓一书18:25)道歉者喜欢玩将现有美国动物与文字中的动物进行配对的游戏,只是简单地说动物存在半匹配描述不是解决方案,因为核心问题是驯养。可以驱逐和饲养家养动物。家畜的证明还没有以任何形式出现,无论是物理形式还是艺术形式。这一独特的说法至今仍无答案。 [20]

牛: 牛被提到了6次,用语说它们被驯化了。然而,尚无证据表明《摩尔门经》时代美洲大陆上存在牲畜(驯养或其他)。 “尼腓人确实回到了自己的土地上……带着他的家人,他的羊群和他的牛群,他的马和他的牛……。” (尼腓三书6:1,也是埃诺斯书1:21)。“我们认为牛是对公牛进行外科手术的结果,改变了它们的性质以使其顺服和对人有用。” [21]

山羊& Sheep: 山羊和绵羊 摩尔门经时代在美洲大陆根本不存在。

猪: 埃尔南多·德索托(Hernando De Soto)带来了美国的第一个13猪肉产业,从而创立了美国猪肉产业 1539年被捕到佛罗里达州的坦帕湾,《摩门经》中曾两次提及猪,并建议将其驯化。尽管存在当地的标枪,但它们很小,有点像猪,但没有证据表明它们曾经被驯化过。约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)出生时,来自欧洲的猪已经遍布美洲各地,因此他可能没有意识到它们不是本土的。

马匹/ Wheel / 战车: 也许最奇妙的时代错误是驯化的存在 马匹,与战车一起被提及13次。尽管马最初存在于美洲大陆,但它们在公元前7,000年就已灭绝,直到15世纪西班牙殖民时期才重新出现。马尤其成问题,因为马会以无数种方式彻底改变农业,交通,人类发展和技术,给美洲印第安人社会留下不可磨灭的印记。

阿尔玛书18:9-12指示:“现在拉莫尼听了这话,便引起他的仆人为他的马匹和战车作好准备……”“后来,当阿蒙为国王准备好马匹和战车时,和他的仆人……看,他正在喂你的马。现在,国王已经命令他们的仆人在给羊群浇水之前,要准备他的马匹和战车,把他带到尼腓的土地上。(另见:阿尔玛书20:6,3尼腓3 :22)。

学到更多:

s:  提到以太, 桅杆和猛mm象 住在更新世时期的北美,但在最后一个冰河时代末期在该大陆上灭绝,比《摩尔门经》早了数千年。美国的第一头大象于1796年乘上了来自印度的上尉雅各布·克兰金盾(Jacob Crowninshield)的船。再次,这很可能是约瑟·斯密(Joseph Smith)根本不具备背景知识或不了解的东西。

技术辅助

动物远非摩尔门经中唯一过时的事物。约瑟·斯密(Joseph Smith)声称存在着许多不存在的技术产品。

钢/铁/金属: 《摩尔门经》向我们介绍了铁,铜,黄铜,钢,金和银,它们的含量非常丰富。大约在公元800年就开始冶炼和铸造。铜甚至黄金直到公元600-800年才出现,除了在最南端的安第斯山脉中(尼腓一书18:25,尼腓二书5:15)。甚至强大的玛雅帝国也用缺少金属的石制工具建造了寺庙。尽管在《摩尔门经》中提到过二十次,但没有考古学证据表明哥伦布前美洲任何硬化金属的生产,相反,有大量证据。

威廉·史密斯博士的《圣经词典》指出,“铜”是圣经中“钢”一词的真实再现。甚至在这个时期之后已经生活了三百年的亚历山大大帝也使用铁(铁不是钢)来作为工具的要点,并且“抱怨他的武器太容易钝了……”

Nephi的“精钢”弓是一种独特而重要的主张,在本文中很早就提到过(1 Nephi 16:18)。弓不能用铁制成,因为弓必须具有弹簧才能使用。钢弓最早于公元前269-237年在印度发明,距尼腓(Nephi)已有450年。尽管《摩尔门经》两次提到尼腓是从熔融岩石中制造钢铁,但古代美国的考古学家仍确认工匠冶炼了金,铜和一些银。南美考古学家直到Nephi预计抵达美洲四百年后才发现有充分发展的冶炼方法的证据。

近东方学者早在公元前7世纪耶路撒冷和埃及附近就发现了锻钢。捍卫《摩尔门经》历史真实性的学者质疑约瑟·斯密(Joseph Smith)如何知道在雷希(Lehi)及其家人逃离该地区前后耶路撒冷附近存在伪造钢铁。但是,更相关的问题是,如果前列西河的后裔确实将钢铁锻造引入新世界,为什么在前哥伦布时期的美国没有发现大量的钢铁锻造?与方向舵和越洋航行一样,钢铁也属于一种一旦被接纳就不会忘记的文明。

如果在欧洲殖民之前大约一千年前就将冶炼钢引入哥伦比亚前美洲,那么我们本来可以预料到,西班牙人所遇到的文化中钢锻造的采用和扩散。简而言之,我们将看到这种重要技术的吸收,而不是其消亡。

同样,我们希望能找到吸收到理论上所传播的文化中的其他轻文化的文化和技术区别(文字,货币制度,命名惯例,工艺,艺术品,宗教制度和符号等)。这样的证据将是充足而无可争辩的,而不是缺乏争议的。一个更合理的论点是,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)描绘了神话般的软玉社会,同时结合了19世纪的欧洲关于冶金和文化差异的假设。

剑: 《摩尔门经》中提到剑140次。不仅钢和剑都与前哥伦布时期的美洲大陆不合时宜,而且还假定了数以百万计的人员伤亡(比美国南北战争更大)的激战,但从未发现过一件文物。甚至 摩门教徒 1834年,他指出“这是历史上最早发现的钢铁,”就认识到了钢铁问题。尼腓二书5:14-15建议他们“……制造了很多剑……”道歉者提供了Macahuitl,这是一种带有锋利黑曜石插入物的木剑,但即使是这种简单的装置,也直到Nephi时代才出现。

学到更多:

盔甲: 摩尔门经描述了新约的罗马式盔甲。尽管在美国不存在这种装甲,但教堂赞助的艺术品已世代相传。

更令人困扰的是,《摩尔门经》中的装甲是如何来来去去的。在摩西亚书21:7中,尼法人有盔甲,在阿尔玛书3:5中有拉曼人。然而,在阿尔玛书43:21中,莫罗尼重新发明了针对缺乏拉曼人的盔甲。同样,尼菲(Nephi)对钢弓的唯一所有权意味着耶路撒冷在后来的所有有据可查的战争中都丧失了这项技术。

战车: 虽然提到5次,通常与马有关(另一种过时),但没有证据支持在哥伦布前美洲时期使用战车或任何轮式车辆。尽管人们对圆轮的概念并不陌生,但轮式车辆(例如 战车,将需要一个可用的负担的野兽,没有。在世界各地发现了许多保存完好的惊人战车,其中许多仍被拴在马背上,但在美洲却从未发现过任何一匹马或战车。

保存良好的中国马车

学到更多:

窗口: 据报道,建于公元前2200年左右的Jaradite驳船明确提到没有“窗户”,因为“它们将变成碎片。”鉴于透明玻璃是在公元11世纪德国发明的,Jaradites如何拥有窗户的概念?圣经的上下文-“你们的血管可能有光”-显然是指窗户是光源。

硬币: 在教会于2015年更改章节标题之前,Alma 11曾说过“阐述了软玉造币”。取而代之的是“软玉货币体系”。然而,《摩尔门经》并未对硬币进行过时的提及,而是详细说明了“欠人”,“被迫付钱”,“工资收入”,“根据其价值制成的金,银件”的含义。 。”有许多经文阐明了塞纳,仙子,肖姆,西姆那,阴离子和舒布洛姆的具体名称和相对价值。文字非常清楚地涉及金银币。在古代美国的考古学家发掘中从未发现任何一种拉曼石硬币。

星期: 在Mosiah中称为“第七天”或安息日, 7天工作周 直到黎希(Lehi)离开耶路撒冷后很久才诞生。

丝: 提到过6次,但它是用亚洲蛾的茧制成的,在哥伦布前美洲时期不存在(阿尔玛书1:29,阿尔玛书4:6,以太书9:17、10:24,尼腓一书13:7 -8)。

农业综合症

大麦/小麦/无花果: 《摩尔门经》中提到了28种各种谷物。 小麦主要食物来源包括无花果,葡萄和大麦,甚至是耕地(Mosiah 7:22,9:9。18:18; Alma 11:7,15; Helaman 11:17; 3 Nephi 14:16 )。在15世纪殖民之后,欧洲人引进了驯化的大麦和小麦。在美洲,从未发现过这些旧世界主食的植物残骸。小麦和大麦的花粉可通过收集花粉和湖床样品来唯一鉴定,但两者都不存在。当时无花果也不是美洲原产的。

人们越深入地研究过时,它们就会越困难。再加上跨洋船只,地理问题,考古学证据的严重缺乏以及拉曼人的身份等问题,很难将《摩尔门经》看作是其时代产物。 

学到更多:

未受污染的巴西部落,国家地理,里卡多·斯塔克特

 

[1] 摩尔门经研究, 115.
[2]参见: 天生先知,395,1尼腓20-22,2尼腓6-24,赫拉曼书3:13-16,阿尔玛13:20,14:1,14:8。
[3]见 摩尔门经研究91–92.
[4] 应许之地, 军旗,1976年6月。
[5]参见 摩尔门经研究 117-119,142)
[6] 教会的历史 4:537.
[7] T他约瑟·斯密的个人著作, 324.
[8] 乔治·雷诺兹,珍妮·乔达尔, 摩尔门经注释,2:324。
[9] 教会的历史 3:35.
[10]由Frederick G. Williams录制,并被很多人引用。
[11] 摩尔门经,1888年版,第434页。
[12] 摩尔门经研究 261.
[13] 沙漠新闻,1978年7月29日。
[14] 曼蒂神殿,少尉,1978年3月。
[15] 约瑟·斯密(Joseph Smith),《先知的创造》,沃格尔,230。
[16] 时间和季节,1842年7月15日,约瑟夫·史密斯,编辑。
[17] 调解与赎罪, 194.
[18]摩尔门经研究,77。
[19] 叮叮Cy和响铜 休·尼布利(Hugh Nibley)。
[20]参见 摩尔门经研究 98;也 天生先知 403.
[21] 摩门教徒