翻译过程

几代人以来,LDS教会一直在宣传约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)翻译古代文字的鼓舞人心的故事,同时努力地研究着面前的一叠金盘子。许多忠实的成员惊讶地发现,几乎每个目击者和直接参与者都驳斥了教会赞助的艺术中经常如此描述的叙述。

实际上,《摩尔门经》的翻译过程完全是在没有看板的情况下进行的,这些板要么不在房间里,要么据说已经被一块布覆盖了。虽然很少有人听到约瑟夫提到神奇的物品,但没人见过胸甲,眼镜或古老的口译石。第一手参与者一致报告说,约瑟夫在讲故事时把脸埋在帽子里。尽管他声称这些话会出现在他看来,这是上帝大能直接揭示出来的,但仔细回顾一下当代叙述却提出了许多问题。 

LDS教堂已经开始改变其叙述方式,因为历史事实已广为人知且不可忽视。教会被迫赶上互联网,并试图减轻对成员的打击,这些成员被教会了关于在童年时期翻译金币的简单化和促进信仰的故事。

官方出版物

最近的 LDS福音主题随笔 翻译过程中的声明宣称,启示是“以各种方式来的”,包括梦想或异象。这篇文章表明,约瑟夫开始担任翻译角色,为了方便起见,可以使用他的寻宝石头来翻译圣经,同时要小心地避免自己从不依赖于印版本身的事实。教会现在确认,约瑟夫·史密斯依靠多个窥视石-主要是他最喜欢的棕色岩石,他在14岁时就定位,并经常用来寻找埋藏的宝藏–带来经文和启示。

先知约瑟夫于2015年在LDS.org上发布,其中包含教会首次正式发布史密斯岩石的图片。约瑟夫在提摩门经之前,就用同一块石头收费地寻找埋藏的宝藏。与先前的叙述相反,在天使莫洛尼的指导下,在希尔莫拉山的金板上发现了先知石,教会现在承认,在事实发生多年之后,“约瑟·史密斯和他的同伙开始使用圣经中的术语“乌里姆和图米姆” “是指用来接受神圣启示的任何石头,包括……单眼石头。”因此,约瑟夫(Joseph)的寻宝岩石与《摩尔门经》整本翻译所用的岩石完全相同,可以与Urim和Thummim正式互换。  

未知语言


据说Anthon脚本的照片

考古学在1800年代初是一个新的令人兴奋的领域。埃及的一切都以发现的故事吸引了遥远的公众。休·尼布利(Hugh Nibley)具有讽刺意味的打趣说:“神秘和浪漫的气氛一直包围着埃及人,从来没有失败过吸引无数的骗子,信徒,半生不熟的学者,自认专家和彻彻底底的骗子。” [1]

在这种情况下,约瑟·斯密斯(Joseph 史密斯)声称金盘子上刻有一种迄今未知的改良埃及语言,似乎很合适。在旧世界或新世界中从未找到过包含这种语言的人工制品或文档。由于没有现成的文件可以确认这些假定字符的样子,因此学者无法知道该语言是否确实与埃及语有关,或者该短语是否仅仅是史密斯凭空想出的东西。

《摩尔门经》的中心叙述始于公元前600年Lehi一家人逃离耶路撒冷的故事,并着重强调了他们随身携带的重要记录。该作品立即被宣布为“用我父亲的语言”写的。提到的各种板块包含了他们的人民的历史,并且将以他们的母语写成。这些最早的美国定居者将依赖埃及语言的某种变体,而不是他们极有据可查的希伯来语传统(本来可以更容易地刻在金属板上)的建议扩大了可信度的范围。史密斯(Smith)对埃及之谜的热情,后来使他说服其他人为他买的纸莎草纸的译本得到了充分的统治,这可能是这种说法的来源。

实用性挑战


认真审查金板的概念至少需要考虑一些材料细节。史密斯(Smith)在1842年的“温特沃斯信(Wentworth Letter)”中声称,一捆金盘宽6英寸,长8英寸,“大约六英寸厚的东西,其中一部分被密封了,”剩下仅一部分金属板可供查看。即使手工叶子被打得非常薄,这也困扰着一个问题,即如何将531页双面现代字体装在几英寸的小金属板上,尺寸不到一张现代复印纸的一半。

约翰·惠特默(John Whitmer)声称,每块盘子的两面都刻有铭文,这使人们怀疑每块盘子可能会变得多么薄,然后才变成混乱的重叠印象。黄金是一种极其柔软的金属,将易于刻印,但同样的柔韧性也会使平板在其自身重量下变形,当然,在经过多个世纪的艰难历程之后,当然也是如此。

许多人质疑镀金量有多重。给定已知的黄金密度和重量,史密斯描述的尺寸为实心的金块重约200磅。即使它们是合金金,也挑战了已知的哥伦布前冶金技术,并且与史密斯提出的某些主张相抵触,并且如果由于可能的不均匀镀层而使重量显着降低,那么捆束仍将非常沉重且难以加工随身携带。 

从未使用过的盘子


LDS art depicting a studious Joseph 史密斯

约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)的鼓舞人心的图像,公开地研究桌子上的金色盘子,代表了LDS教会大多数成员长大的故事。经过进一步检查,很明显,涉及眼镜,口译员,弓,胸甲,Urim的传统叙事&Thummim应该受到更严格的审查,以全面了解谁在何时说了什么。实际上,几乎所有的第一手证人(惠特默斯,考德瑞斯,艾玛·黑尔·史密斯和她的父亲以撒·黑尔,马丁·哈里斯和威廉·麦克勒林)都将这一过程描述为约瑟夫将脸埋在帽子里并窥视着窥视石。

虽然最早的第一手参与者的陈述在很大程度上保持一致,但随着新术语(例如Urim)的叙述变得混乱&Thummim被介绍,并在事实发生后数年交织在一起。支持鼓舞人心的传统翻译叙事的大多数证据来自二手资料或采访出版物的第三方报价,而不是来自少数原始参与者的当代言论。这表明,只有追溯地得出教会的结论,即涉及较少魔术物品的较不自然的叙事对听众来说更可口。

马丁·哈里斯(Martin Harris)曾担任约瑟夫(Joseph)的抄写员,并在为《摩门经》(Momon Book)的全部印刷费用提供资金之前成为“三证人”之一。翻译。约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)将这些石块戴在帽子上,将他的脸戴在帽子上,将其紧密地拉在他的脸上以排除光线。在黑暗中,属灵的光会发光。”马丁·哈里斯(Martin Harris)报告说,约瑟夫经常坐在窗帘或床单后面,有时会坐在不同的房间或楼上。其他时候,约瑟凝视他的帽子时,任何人之间都没有任何东西。 [2]

回顾《摩尔门经》的历史,很明显,在马丁·哈里斯(Martin Harris)在1829年6月丢失原始手稿页之后,翻译过程发生了变化。据报道,当时有一位天使将胸甲和口译员带走。重新开始听写后,史密斯(Smith)完全以帽子的方式依靠岩石,这就是我们今天所知道的全部《摩尔门经》。

同样的翻译叙述也由艾玛·史密斯(Emma 史密斯)证明,他是直接参与者,曾是抄写员以及妻子。她确认史密斯的先知石已被用于我们今天所知道的整本书中。 “现在第一个我的<husband>[约瑟夫·史密斯]翻译成书,[书]通过使用Urim和Thummim进行翻译,这就是马丁·哈里斯(Martin Harris)丢失的部分,之后他使用的是一块小石头,并非完全是黑色,而是深色的颜色。” [3]同样,丢失原始手稿后的翻译方法与以前有所不同。

艾萨克·黑尔(Emma的父亲)为他的证人提供了关于约瑟夫方法的第一手现代证据。 “他假装阅读和解释的方式,与他寻找货币挖掘者的方式相同,他戴着帽子的石头,帽子戴在脸上,而《板书》同时在森林!” [4]很明显,黑尔的叙述缺乏忠实的口吻,这也许就是教会倾向于忽略它的原因。但是他说史密斯用他的淘宝石头来平移附近没有的金盘是正确的。

戴维·惠特默(David Whitmer)证实了一种超自然的方法论,通过它可以期望获得完美的翻译。 “……如果复印件有任何错误,发光的文字将一直保留到更正为止。有时,奥利弗(Oliver)进行了几次尝试,才能找到正确的字母来正确拼写一些较难的单词,但是当他正确地书写它们时,这些字符和解释将消失,并由其他字符及其解释代替。” [5]这样的解释使信徒们提出疑问,为什么史密斯根本没有盘子才如此重要。

戴维·惠特默(David Whitmer)稍后会断言:“直到1829年6月的《诫命》,都是通过《摩门经》的翻译石版给出的。” 

伊丽莎白,奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)的遗id,也是大卫·惠特默(David Whitmer)的姐姐,提供了约瑟夫在父亲的小木屋中翻译时所依赖的过程的直接见证。 “他会将导演(石头)戴在帽子上,然后将他的脸戴在帽子上,以排除光线,然后向抄写员朗读出现在他面前的单词(他说)。” [6]这些目击者的陈述在史密斯对帽子和先知石的依赖上保持了一致,要求逐字逐句地陈述,以至于不能忽视它们。显然,这是史密斯与他人相关的过程。  

忠实的LDS学者同样证实了约瑟夫提出这一经文的方法。 “因此,《摩尔门经》所拥有的一切都通过将巧克力色的石头戴在帽子中而翻译,约瑟夫将其埋葬在脸上以排除光线。在这样做的同时,他可以看到一块椭圆形的羊皮纸,上面会出现象形文字,而在古代文字的下方,翻译将以英文进行。然后,约瑟夫将其读给奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery),后者又将其编写。如果他做得正确,这些字符和解释将消失,并由其他字符替换为其解释。” [7]

威廉·麦克莱伦(William McLellin)结束了他的广泛研究(几年后进行了Urim一词&Thummim词在下面的叙述中已经使Seer Stone黯然失色。 “现在,所有LDS主义者都声称约瑟夫与乌里姆和图米姆一起翻译了这本书,在那里他什至没有甚至没有保留尼和石……译者,而是用一块小石头翻译了整本书。我从伊丽莎白·考德瑞(奥利弗的遗w),马丁·哈里斯(Martin Harris)和艾玛·比达蒙(Emma Bidamon)(约瑟夫的妻子)那里获得了相关证明。我有约翰和戴维·惠特默的证词。” [8]

重要的是要认识到,从来没有人看过胸甲,眼镜或口译员。他们只听到约瑟夫谈到他们。眼镜不是史密斯1823年向他的家人讲述的故事的一部分,只有在一位宝藏挖掘助手塞缪尔·劳伦斯(Samuel Lawrence)建议史密斯应该在1825年设想这些物品之后,才进入叙述。此外,包括奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)在内的所有尝试者都无法复制史密斯的东西。说正在用他的石头发生。史密斯失败后,史密斯对考德里(Cowdery)的唯一回答是,他必须自己做更多的工作,上帝不会简单地将其交给他。 

露西·史密斯(露西·史密斯(露西·史密斯的母亲))几十年后宣称,他们可以通过一块布感觉到口译人员,而且在早期工作中,一张纸经常将马丁·哈里斯与约瑟夫分开。哈里斯的这种短暂,早期的努力似乎是唯一一次建议使用这种眼镜。露西稍后会详细描述眼镜,当时她感觉不到衣服下的物体时可能无法观察到,说明她正在重述儿子的故事。

面对互联网和LDS教会未曾触及的大量可靠信息的挑战,当今的成员更有可能听到领导者指的是灵感或听写过程,而不是翻译。一个主要的例子包括 为什么约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)对摩门经的听写简直就是下颚于2018年11月号 LDS生活。 LDS教会似乎在巧妙地尝试将叙事方式转移到子孙后代,也许是要“接种”他们免受真正的不满威胁。

乌里姆&THUMMIM = PEEP石


谈到为什么叙事从帽子上的窥视石变成胸甲和称为“ Urim and Thummim”的石块的问题,看看约瑟夫·史密斯的母亲露西·史密斯的案子很有启发性。在她儿子被暗杀之后,露西似乎有动机去清理他建立的教堂的起源以及他声称要翻译的经文的故事。 

如上所述,露西·史密斯(Lucy 史密斯)自称在布下感觉到了某种东西,但没有其他当代消息人士说过一样。历史学家丹·沃格尔(Dan Vogel)注意到露西在其初步手稿中的描述, Biographical Sketches of Joseph 史密斯,“ 3颗镶在玻璃上的棱角钻石和玻璃镶在银弓上的钻石”用另一种墨水记录,很可能是后来添加的文字。他认为,“增加的信息似乎与露西最初对光滑宝石的描述不一致。” [9]露西有可能试图加强一种不太魔术的叙述,或者她在重述儿子告诉她的话。

关于“超大尺寸”的胸甲,是在丘莫拉山上发现的,据说是由尼和石先知自己交出的胸甲,这种胸甲经常进入LDS艺术领域,沃格尔提醒我们:“就像戴眼镜一样,她的经历胸甲是独一无二的,未经证实,也未得到其他人的证实。约瑟为什么要允许别人用一块布把盘子提起,而只允许他母亲检查胸牌和眼镜呢?”他传达了对美国西部最受尊敬的历史学家之一戴尔·摩根(Dale Morgan)的观察:“她是唯一声称处理过这种胸甲的人,我倾向于怀疑她的记忆是否充实。” [10]

LDS翻译叙事中固有的许多概念都依赖露西·史密斯(Lucy 史密斯)的叙述,该叙述是在她挚爱的儿子the难后数十年,并且经过大量修饰以掩盖民间魔术的起源而建立的。她的描述无济于事,解决了不断地将物品往返于各个秘密地点的后勤挑战,其中包括一个小的(10“ x 12”)安大略玻璃盒,一桶豆子,埃尔德雷德·史密斯(Erdred 史密斯)太浅的盒子,在下面炉膛,甚至在棚子里,也沉迷于树林中。

至于“ Urim and Thummim”(U&T),无论摩尔门经翻译上下文中指的是什么,它都是不合时宜的,也许是有目的的,以便使其听起来更具精神和圣经意义,而不是民俗。显然,早期的教会只知道两个术语:据称是用于第一次翻译的软玉眼镜的“口译员”,以及年轻时发现的约瑟夫·史密斯的棕色岩石的“石子”。

史密斯在1832年的历史中只说过:“耶和华为读这本书准备了眼镜,因此我开始翻译。” [11]直到1833年(W.W. W.W.菲尔普斯推测,口译员可能是圣经中的Urim和Thummim。然后,人们开始使用该术语来指代先知石,因为U&T指的是两件事,而石头只是一件事。

没有提到U&T在《诫命》(1833)的标题中或D的标题中&史密斯一生(1835年和1844年)准备的C版。同样,该术语似乎是在稍后引入的,然后回溯以创建一直存在的感觉。比较今天的D有启发性&C 10:1提到原始的《诫命书》,其中没有提到Urim和Thummim。事实发生后的几年,这个启示被改变了,因为在D中插入了“ Urim and Thummim”字样&只有在经过修饰的叙述获得青睐之后,C才会受到青睐。史密斯用来帮助将埃及纸莎草纸转换成《亚伯拉罕书》的白色先知石,后来也被称为Urim和Thummim。

这种经文的改变(许多这样的例子之一),以及其他不合时宜的术语和不可思议的项目的混合,说明了翻译主题的困难。直到多年以后,史密斯才提出了戴在胸甲上的眼镜的概念。为什么他这样做是当今历史学家只能推测的事情,但这似乎是后来的共同努力的一部分,以使史密斯的翻译能力显得更加独特,以致其他人在他处理对其权力的威胁时无法复制在Nauvoo。

史密斯去世数年后,他的继任者杨百翰(Brigham Young)展示了早期摩门教徒经常用来形容观察者石以及乌里姆和图米姆的各种术语,这些术语可互换。他以各种熟悉的方式与我们进行了交谈,并向我们介绍了他在《摩尔门经》(The Mormon Book of the Interpreters)一书中发现的Urim和Thummim。他说,每个生活在地球上的人都有资格获得一块预言家石头,应该拥有一个,但由于他们的邪恶,他们被拒之门外,大多数发现石头的人都在邪恶地利用它。他给我们看了他的先知石。” [12]这似乎支持了这样的观点,即史密斯一开始就公开谈论翻译过程是如何发生的,但后来意识到其他人很难用自己的石头来复制。

学到更多:

  • 大部分(如果不是全部)涉及眼镜,口译员或胸甲的故事均来自同一来源–约瑟夫·史密斯。丹·沃格尔(Dan Vogel)对翻译中令人费解的翻译期间进行了全面的检查 Joseph 史密斯’s Magic Spectacles.

SEER STONES


布朗岩

Joseph 史密斯’偏爱的棕色窥视石

摩门教徒领袖和非摩门教徒消息人士都同意,史密斯使用他的棕色寻宝石头发现了金矿。“他看着石头,看着它们代替了存放处。” Without the stone “他不会得到这本书的。” “约瑟夫只是戴着帽子看着石头,不见光,才发现了盘子。”1877年,印刷摩尔门经的印刷厂说史密斯告诉他,“借助他那奇妙的石头,他发现了金制铭牌,上面刻有象形文字。” [13]

尽管棕色先知石被扛在身上很久了,但在1830年史密斯组织教会的那段时间,他停止使用那块石,这对他带来摩尔门经非常有帮助。根据戴维·惠特默(David Whitmer)的说法,史密斯将其交给了奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)。在1850年去世之前,考德里一直将这块石头保留为神圣的遗物。奥立佛’的姐夫从考德里买了石头’的遗id,送给盐湖城的百翰·杨。年轻人之一’的顾问告诉会众,扬“乌里姆和图米姆。”至此,Urim和Thummim一词已根深蒂固地成为主流学说,几乎没有成员理解该词。’s pedigree.

杨百翰(Brigham Young)在1855年告诉使徒们,史密斯(Smith)有五块预言石。 1888年,在UT曼蒂神庙的奉献礼上,威尔福德·伍德拉夫(Wilford Woodruff)将棕色岩石奉献给了神庙中的祭坛。 [14] LDS教堂里的石头仍然存在’的穹顶,以及至少两个其他的观察者石。 [15]

白石

约瑟·斯密(Joseph 史密斯)依靠多种观察者石头,包括约瑟夫年轻时获得的发白,不透明的石头。劳伦斯·斯诺(Lorenzo Snow)在史密斯(Smith)之后展出了一段时间’的死尽管LDS教会曾断言史密斯在后来的几年不再使用人造石,但他只是将自己的依赖转移到了白色。 1830年11月4日,史密斯使用白色石头为奥森·普拉特(D&C 34)。 1835年10月7日,他再次使用了白色的先知石–在这一点上被称为Urim& Thummim –祝福纽维尔·惠特尼。

约瑟夫还用白色石头将埃及纸莎草纸翻译成亚伯拉罕书–现在证明不是它所声称的。“教会历史学家约瑟夫·菲尔丁·史密斯(Joseph Fielding 史密斯)评论说,这些《亚伯拉罕书》所指的内容,既不是圣经中的Urim和Thummim,也不是指金制的乐器。他说,这些声明必须提及先知石。” [16]

LDS主管部门拒绝


如今,LDS教堂对约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)使用的人造石更加开放,但情况并非总是如此。 LDS的一些著名当局长期以来一直否认史密斯使用这些宝石,甚至指示它们是由“反摩门教徒”捏造的伪造,劣等或邪恶的故事。 

的文章 改善时代LDS教堂的前出版物否认约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)使用了人造石,同时贬低了证人的可靠性:“在作家看来,先知在翻译《摩尔门经》时没有使用人造石,他也没有以David Whitmer和Martin Harris所描述的方式进行翻译。这两个人的陈述都可以用晚年的渴望来解释,这些记忆是对他们仍然是真实和客观的事件细节的淡淡和不确定的记忆。” [17]

使徒布鲁斯·麦康基(Bruce R. McConkie)嘲笑了观察者石头的想法,他写道:“模仿天堂的真实秩序,即观察者通过Urim和Thummim从上帝那里得到启示,魔鬼通过窥视石头或水晶向他的一些信徒提供了自己的启示。球。” [19]的确,对于一个现代人来说,几乎不可能依靠这种明显神奇的物体来“翻译”任何事物。有人想知道,超正统的麦康琪将如何应对《 LDS福音主题》论文中所包含的众多近期让步。

像他的女son一样,先知约瑟夫·菲尔丁·史密斯也不能接受魔术作为其宗教的组成部分。他有个人动机来维持其家庭传承的信誉,这是恢复原始基督教堂的钥匙,没有任何与骗子或骗子接近的东西。他宣称:“虽然有些作家说先知约瑟·斯密·史密斯在翻译唱片时使用了一块预言石,而信息表明他的确拥有这样的石子,然而,在教会的历史上,没有真实的陈述说在这种翻译中使用了这种石头。这些信息都是传闻,个人而言,我不认为这块石头是用于此目的的。我得出这个结论的原因可以从以太书3:22-24中记载的耶和华对杰瑞德弟兄的陈述中找到。”

“保留给贾里德兄弟的Urim和Thummim这些石头是为了翻译贾里德人和尼和人的记录而保存的……似乎很难合理地假设先知会代替明显逊色的东西在这些情况下。可能是这样,但由于先知确实拥有一块先知石,而他可能将其用于其他目的,使得这样的故事很容易流传。” [18]

当然,上帝的手指触碰到的石头的突出在摩尔门经中是一个重要的故事,因为它导致Jaredites在密闭的船上长途跋涉前往美国应许之地的漫长旅途中的文字照亮。乙但这里似乎是因果关系的逆转。与其将故事中的石头传给史密斯,不如说史密斯使用魔法石头是故事的催化剂’注入摩尔门经。

史密斯’偏爱棕色的窥视石,脖子上戴着小袋。

窥视石被批评 

进一步证明史密斯需要隐藏《摩尔门经》的真实出处以及他自己使用石头时 希拉姆·佩奇(Hiram Page)可以质疑人们对神权的获取能力和独特性。希拉姆·佩奇(Hiram Page)的石头类似于史密斯(Smith)的石头,自称对锡安(Zion)的建立和教会的统治有启示。奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)和其他人受到了很大的影响,因此,奥利弗受到启示的命令:“你要独自把你的兄弟希兰·佩奇(Hiram Page)放在他和你之间,并告诉他,他从那块石头上写的那些东西并没有我,撒但欺骗了他”(D&C 28:11).

窥视石长期以来一直是LDS历史上的一个不便话题。这就是布鲁斯·麦康基(Bruce R. 摩门教义 窥视石条目如下:参见Devil,Revelation,Urim和Thummim。魔鬼模仿天上的真实秩序,使先知通过乌里姆和图米姆从上帝那里得到启示,魔鬼通过窥视石或水晶球将自己的启示给了他的一些信徒。

LDS学者否认石头 

BYD古代圣经教授兼布鲁斯·麦康基之子约瑟夫·菲尔丁·麦康基(Joseph Fielding McConkie)最好地证明了现代LDS学者对窥视石翻译过程的真实故事所产生的不适感。他写道:“戴维·惠特默(David Whitmer)的证词……显然与主在这一启示中确立的原则相矛盾[D&C 9]。约瑟·史密斯(Joseph 史密斯)和奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)的证词也不一致。

我们认为,惠特默先生不是这个问题的可靠消息来源。我们完全尊重并感谢他作为摩门经的真实性及其神圣渊源的三位证人之一的名字附加的证词。但是,那并不能使他成为翻译过程的有力证人。我们也像无数其他人一样,是《摩尔门经》真实性的有力证人。但是,我们对如何翻译的了解仅限于通过主为此目的指定的渠道。

关于戴维·惠特默(David Whitmer)的解释,应该记住,他从未研究过Urim和Thummim,也没有翻译任何东西。他关于《摩尔门经》如何翻译的证词是传闻……根据我们的判断,这种解释仅仅是为了贬低约瑟·斯密(Joseph 史密斯)并破坏他翻译《摩尔门经》而得到的启示的真实性……

最后,戴维·惠特默(David Whitmer)的证词根本不符合神圣模式。如果约瑟·史密斯(Joseph 史密斯)在不使用金版的情况下翻译了《摩尔门经》中现在的所有内容,我们就会怀疑为什么首先需要这些版。” [19]

约瑟夫·菲尔丁·麦康基(Joseph Fielding McConkie)努力地接受了历史记录,以反映许多忠实的LDS成员在得知史密斯(Smith)参与挖宝和后续翻译方法后所经历的不和谐。 “我们有些帐户显然不是这样,这就是约瑟夫翻译的方式。事件发生约50年后,我们有戴维·惠特默(David Whitmer)撰写的讲话,其中说约瑟夫将头埋在帽子里,并从一块预言片中读取译文。只是不可能!它不符合我们的任何启示或先知的见证。” [20]

似乎当惠特默(Whitmer)作证某种与LDS教会当前叙事和约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)重塑形象相符的东西时,他才是值得相信的。但是,当他的叙述使成员们看到教堂的起源时,他就被扔在公共汽车下。

同样,著名的LDS学者休·尼布利(Hugh Nibley)在写给小鹿·布罗迪(Fawn Brodie)的回应时 没妈n Knows My History,因为嘲笑她以先知石相信约瑟·斯密的说法而受到嘲笑:“因此,她断然拒绝约瑟夫五十一个邻居的宣誓书,因为他们的证词不适合她对先知性格的理解。如果不是在下一页上她接受了同一位目击者关于“石块,鬼魂,魔法咒语和夜间发掘”的故事,我们会为之如此鼓掌,现在我们应该为之鼓掌。多年以来,邻居对自己的一般性格的判断远没有那么容易实现的。然而,布罗迪在接受当地八卦最古怪的奢侈之余时,却可以拒绝角色见证人的偏见。” [21]是布罗迪(Brodie)拒绝可靠的第一手历史证据,还是尼布利(Nibley)和其他许多人?

扩展理论


从使用先知石创建摩尔门经开始,应该根据书的优点进行审查。今天阅读的文字可能是从耶路撒冷到美洲旅行的古代人的记录,还是该记录是由19世纪有才华和想象力的人制作的?是翻译还是其他?

摩尔门经》的传统观点是逐字翻译(即``紧''),这意味着约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)希望每个单词都与所写的完全相同。艾玛·史密斯(Emma 史密斯)在翻译过程中的第一手经验中证实了这一点:“当我的丈夫翻译摩尔门经时,我写下了其中的一部分,因为他规定了每个句子,每个单词以及每个名字的专有名词。他不会发音,或者说很长的单词,他拼写了出来,而在我编写它们时,如果我在拼写上犯了一个错误,他会阻止我并纠正我的拼写,尽管他无法看到我的写作方式当时他们倒下了。 。 。 。当他在任何时候出于任何目的而停下来时,他将再次开始,就毫不犹豫地从他离开的地方开始……”当然,如果史密斯对每个单词都如此坚持,那肯定是一个非常接近且准确的翻译。

在现代,从历史背景来看,学者指出,书中有很多类似于1800年代初期的丰富著作和神学理论,与任何已知的古代印度人相反。如今,辩护律师常常诉诸于引入“翻译”的各种定义。这样一种流行的理论是,史密斯看到了这个故事以某种神秘的方式展现在他面前,或者是由上帝促使他内部理解的,但是他可以自由选择单词和整个短语,以他自己的方式表达这些想法或视觉效果,甚至可能是有意义的。将文本扩展到其原始状态之外。该理论称为“宽松翻译”或“扩展”理论。

但是再一次,这似乎是一种无支持的尝试,以应对工作中显然不是上帝之手的事情。这也不是史密斯对作品本身所说的话。值得确定第一次翻译尝试的失败以及相关的启示(D&C 3)强烈地强化了史密斯希望其追随者相信的叙述:翻译是每个单词都由上帝直接监督的。此外,由于他的敌人为改变手稿而使约瑟陷入矛盾之中的邪恶设计,显然已指示史密斯不要重新翻译古文字。如果有任何“扩展”的余地,约瑟夫就不会担心版本之间的措词可能会有所不同。

学到更多:

讲故事的人


再次回到正文,它包含了一个口头讲故事的人的充分证据,他正在努力应对书面单词的限制,包括缺少标点符号,重复的短语,措辞不佳,甚至是创作者似乎忘记名字的地方。现代摩尔门经书经过如此详尽的编辑和更改(以实质性方式以及旨在使现代读者更容易理解的方式),以致现任LDS教会的成员可能很难注意到幕后工作这使这本书看起来更加神奇。以下各节将有助于揭示这一点。

无标点 

整个摩尔门经手抄本中没有一个标点符号,它支持约瑟夫口头指示内容的多种说法。 “这些句子全都用大写字母或其他标记来表示,其中一个停止了,另一个开始了。”打字员约翰·吉尔伯特(John Gilbert)专心致志地纠正和修改标书。 “我经常停下来阅读半页,以找到如何将其打标的方法。” [22]

辩护者经常争辩说,标点符号并不会改变书中的任何重要内容,但是为什么上帝没有这样规定名称以及名称的确切拼写呢?如果上帝不关心标点符号,那么为什么要添加标点符号呢?如果这本书完全像约瑟·斯密·史密斯(Joseph 史密斯)所写的那样完美,那么为什么当前的文字不符合他的原意?答案似乎很明显:缺少标点符号的手稿突显了史密斯缺乏教育,并鼓励读者质疑文本的其他可疑方面。

词汇问题

《摩尔门经》提供了无数极端言辞的例子,这些例子与多位Nephite作者有关节省其叙述以节省空间的评论相矛盾。 “由于很难将我们的文字刻在盘子上,所以我只能写一些文字。”雅各书4:1)尽管表达了种种困难,摩尔门经中所包含的经文几乎与《新约》(LDS成员认为比《摩尔门经》更不完美)一样多,每节经文加倍,且字数多。令人惊讶的是,原始的1830版本中有1200多个“并且通过”引用。

著名的美国作家马克·吐温(Mark Twain)是史密斯(Smith)的当代画家,他说:“每当他的演讲变得太现代了-大约每一句话或两句话时,他都会用一些词组来形容,例如'极度疼痛'和'它来了过去……使事情再次令人满意”(见雅罗姆书1:2;摩门教徒9:33)。摩门教徒经常开玩笑地对这些短语开玩笑,而没有意识到他们在没有反摩门教徒批评者帮助的情况下看到了圣经中的问题。

当我们在深入了解《摩尔门经》的叙述时,对约瑟的口头叙述有一个更深刻的理解,我们开始看到这样的段落:“因此,我们看到……他们埋葬了他们的和平武器,或者他们埋葬了战争武器,和平”(阿尔玛书24:19)。如果像摩门教徒这样的编辑将他的最后日子献给压缩记录,他会这样写吗?

再有,一位谨慎的预言家会不会浓缩这种语法上的灾难:“后来,阿玛利基亚的兄弟被任命为人民的国王;他的名字叫Ammoron。因此,阿马利基亚国王的兄弟阿莫伦国王被任命为他的王。”……改为:“阿马利基亚的兄弟阿莫伦被任命为国王,以他为王。” 

其中许多其他例子包括:“其中有四个是摩西亚的儿子。他们的名字是亚mon,亚伦,欧纳,希尼。这些是摩西亚的儿子的名字。”摩西亚书27:34)此外,``必看,在这本书的结尾,你们将看到加甸顿确实证明推翻了尼腓的人民几乎全部。看哪,我的意思不是赫拉曼书的结尾,而是我的尼腓书的结尾,我已经记下了我写的所有书”(Helaman 2:13-14)。

这些摘录读起来像是古代印第安人的仔细铭文,还是像约瑟夫·史密斯演说他所创造的故事?

迷路

在多个地方,叙述者似乎都忘记了他先前的命令,被迫诉诸口头割礼。如果要花几天,几个月和几年的时间在金板上蚀刻符号,然后由摩门教徒(Mormon)仔细删节,那是没有意义的。但是,这种失误很容易用夜晚的听写中断或注意力不集中来解释。

阿尔玛书19:16介绍了一位名叫阿比斯(Abish)的拉曼妇女,并告知她“从一个房子到另一个房子跑来,使人们知道”上帝的大能降临在国王和王后身上。仅仅十二句之后,叙述者就忘记了她的名字,而笨拙地指的是“……导致众人聚集在一起的女仆。”

同样,阿尔玛一世介绍了一位名叫Nehor的敌基督者,他教导错误的学说,杀死一名名叫Gideon的战争英雄,并最终在谋杀前将他的不信信仰rec灭了。在下一章中,作者似乎暂时忘记了Nehor的名字,并引入了一个新角色Amlici,即“他是按照依法处决被吉迪恩杀死的人的命令。”后来,在Alma 24中,作者使用了更为简单的描述,“遵循Nehor的命令”。

另一方面,我们偶尔会遇到 更多 信息在最容易传播之后仅几节经文。在《阿尔玛书》 17:36中,约瑟夫在讲述阿蒙如何保护拉蒙尼国王的羊免遭可能的小偷的袭击时指出:“他用强大的力量在其中悬挂了石头;因此他了 一定数量 其中。”两节之后,我们得知 他们中的很多人被吊索摔倒了。 LDS教会的忠实成员非常了解他们的经文,但可能从未考虑过为什么这些错误出现在有史以来最完美的书中。

丢失的页面


最后,我们来看看丢失的页面以及它们如何阐明《摩尔门经》译本中的问题。马丁·哈里斯(Martin Harris)成为约瑟·斯密(Joseph 史密斯)最早也是最痴迷的追随者之一。在1827年整个冬季,他解决了史密斯的许多财务义务,并协助翻译工作,甚至直接担任史密斯的抄写员(从1828年4月至1828年6月)。此后不久,他将承担印刷《摩尔门经》的全部费用。因此,当他的朋友和同事们对他很快就会失去信心时,由于哈里斯放弃了“附近地区最好的农场之一的耕种”而受到嘲笑,他们只是从字面上而不是在形象上说话。像许多其他参与史密斯教堂创立的人一样,他在经济上损失了很多。

马丁的妻子露西·哈里斯(Lucy Harris)熟悉约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)作为淘宝者的名声,并一直极度不信任,因为他担心自己会欺骗她的丈夫。在马丁未能参加女儿的五月婚礼的几天里,露西搬家索要一张嫁妆,以确保自己的未来不受丈夫分心。当面对充满魅力的约瑟夫·史密斯(Joseph 史密斯)可能会继续接受和接受直到她的家人贫穷之前,这似乎是她的唯一选择,具有讽刺意味的是,马丁不久就会找到自己的位置。 

马丁迫切需要做些事情来安抚他的妻子。最终,在经过多方恳求之后,史密斯借给马丁的早期手稿页面(花了几个月的时间才得以制作),目的是说服露西和其他人翻译的准确性和她丈夫的审慎。该作品可能代表了《雷希之书》,却再也没有被看到。露西最有可能破坏了书页,后来马丁本人也表达了自己的观点。 [23]露西(Lucy)仍然敏锐地意识到,马丁(Martin)亲眼从未见过任何盘子,并且因丈夫的轻信和无视财政状况而感到困扰,以至于她对约瑟·斯密(Joseph 史密斯)提起诉讼。

约瑟·斯密(Joseph 史密斯)后来将丢失的页面编号为116,尽管唐·布拉德利(Don Bradley)的 失落的116页 详细阐述了Smith可能进行估算的原因以及实际页数可能要高得多的原因。史密斯对损失感到困惑,以至于他宣布了他的第一个记录的启示,发现于D&C 3并由成员所熟知,这使他的翻译特权一度被撤销。方便的是,史密斯迅速提供了第二个启示,D&C 10,恢复了他的特权,使他能够继续他在Mosiah离开的地方。

D&C第10节进一步阐明了这一点,并指示史密斯不要因为敌人的邪恶设计而改变译文,使他陷入矛盾之中,因此不要重新翻译相同的材料。但这就是为什么史密斯搬到了故事的另一部分吗?鉴于手稿是用墨水手写在相当粗糙且多孔的傻瓜纸上的,这一事实使许多人质疑这种可能性。可能的改动是不切实际的,并且肉眼容易看出来,而令人信服地模仿马丁在如此大量工作上的笔迹是不可想象的。史密斯似乎很可能从早期的失误中学到很多东西,并得出结论说,比起挽救他的原始作品,重新开始会更好。

有趣的是,《摩西亚书》实际上是我们当今《摩门经》中规定的第一本书。 (看到 Mosiah优先)在重新启动该项目后,史密斯恢复了从Mosiah的口述,继续到莫罗尼,然后又通过Omni回到了第1尼腓。最后写的书是《摩门经》。一小两页; 18节经文,摩门教徒在其中方便地解释了上帝如何预见到原始手稿的流失,并指示后期的先知们保留一套复制品,以覆盖当今摩门经的前六本书所代表的同一时期。

所有这些证据表明,约瑟夫·史密斯并没有像他所说的那样“逐字逐句地”进行翻译,也没有从当今任何其他小说家都应该得到的启发中获得灵感。将史密斯视为摩尔门经的创造者,简直是有太多问题可以更容易地解释。 

学到更多:

 

[1] 休·尼布利收藏,第18卷: 亚伯拉罕书的方法.
[2] 历史杂志,1910,第8卷,299-300。
[3]艾玛·史密斯·比达蒙(Emma 史密斯 Bidamon)致艾玛·S·朝圣者(Emma S. Pilgrim),1870年3月27日;参见摩门教徒早期文献1:532。
[4]艾萨克·黑尔宣誓书,1834年3月20日。
[5] 德塞雷特晚报,詹姆斯·哈特(James Hart)担任编辑,1844年3月18日。
[6]伊丽莎白·安·惠特默·考德维誓章,1870年2月15日。
[7] 恢复的启示,约瑟夫·菲尔丁·麦康基,克雷格·奥斯特勒,89-98。作者指的是Cook,David Whitmer访谈,115,157-58。
[8] William McClellin to Joseph 史密斯 III, July 1872.
[9] L. 史密斯, Preliminary Manuscript, 61-62.
[10] Joseph 史密斯, The Making of a Prophet,沃格尔,100岁。
[11]约瑟·史密斯历史,1832年,来信1:5,LDS教会历史图书馆。
[12] 杨百翰, 千年星 1841年12月27日26:118。
[13] 早期摩门教和魔幻世界观, 奎因,145,173。
[14] Wilford Woodruff日记8,1888年5月18日
[15] 早期摩门教和魔幻世界观, 奎因, 243-6.
[16] 早期摩门教与魔幻世界观,奎因,243-5。
[17] 改善时代,1939年。
[18] 救赎主义, Joseph Fielding 史密斯 3:225-226.
[19] 恢复的启示,约瑟夫·菲尔丁·麦康基,克雷格·奥斯特勒,89-98。
[20] 摩尔门经大教义,1991年。
[21] 没妈’am, That’s Not History,休·尼布利
[22] 天生先知 367 /约翰·吉尔伯特(John H. Joe 史密斯: Early Life of the Mormon Prophet.
[23]威廉·皮尔金顿, 马丁·哈里斯(Martin Harris)给出的垂死证词