灵感和内容的来源

摩尔门经是LDS宗教的基石。据宣布,它是美洲原住民的文字记录,记录在金盘子上。该书的论点是,美洲印第安人是希伯来人,起源于以色列的失落部落。叙述中包含许多独特的故事和奇妙的说法,而这些故事正越来越多地与公认的历史和科学相提并论。摩门经被当今的摩门教徒接受为最重要的经书,其所包含的与LDS教会有关的教义少得令人惊讶。约瑟·斯密(Joseph Smith)本人在无数次演讲中很少提及《摩尔门经》。

很少有人知道摩尔门经之前出版的众多19世纪书籍,这些书籍与约瑟夫的作品极为相似。尽管很多猜测都围绕着这个故事的真正曝光方式,但关键问题仍然存在:它实际上是由识字的基督教徒/希伯来裔美洲印第安人以一种未被发现的语言和位置,使用一种在金属板上刻有铭文的方法书写的,而这种铭文在金属板上仍然是未知的。新世界?

十八世纪和十九世纪,许多作者创作的书籍与《摩尔门经》极为相似,并可能影响了约瑟·斯密(Joseph Smith)的经文。本文将讨论几种更具影响力的著作。然而,主要断言不是约瑟·史密斯直接directly窃圣经以外的其他著作;而是他从自己的环境中综合了宗教和世俗的思想,并且他在所撰写的所有经文中都体现出对《摩门经》起源的清晰的世俗解释。 尊敬的LDS历史学家Richard Bushman在 面试 :“到处都有短语-长短语,如果您搜索它们,就会在19世纪的著作中找到。”

一些人通过淡化他的学历,他对这里讨论的作品的访问,或者创造复杂的叙事并连续数小时准确地朗诵Therm的能力来捍卫Smith。对另一些人而言,摩尔门经中的史密斯文化对当代的这些文化影响则挑战了翻译古代文字的主张。不论个人身高如何,摩门经在风格和内容上都与之遥遥无比。

对或错?


尽管社区基督(RLDS教会)允许其成员对《摩尔门经》的历史性表示“忠实异议”,而从鼓舞人心的故事中强调其价值,但LDS教会仍致力于字面解释。约瑟·斯密(Joseph Smith)自己设定了所有人评判摩尔门经的标准。约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)在其1842年的《温特沃斯信》(Wentworth Letter)中提出,“摩尔门经”中揭示了“古代美国的历史”。

这个主题一直保持到1900年代初,例如当著名的LDS领导人如BHRoberts明确强调了作品的字面性质时:``我没有必要建议维护摩尔门经的真理是绝对必要的对整个摩门教运动的完整性而言,这是不可想象的,因为《摩门经》的起源或性质是不真实的,而教会是真实的。” [1]

在整个1980年代,埃兹拉·塔夫脱(Ezra Taft Benson)强调:“摩尔门经是我们宗教信仰的基石,有三种方式。这是我们见证基督的基石。这是我们学说的基石。这是证词的基石。” [2]进入’90年代,LDS的先知继续重申:“摩尔门经是我们作证的基石。就像移除基石时拱门瓦解一样,所有教堂都会因摩尔门经的真实性而站立或倒下……我们对神职人员的钥匙,启示和恢复的教会的要求也是如此……约瑟所说的就是摩尔门经就是这个教会及其创始人是虚假的,欺诈的,从一开始就具有欺骗性。” [3]

使徒荷兰赠送摩门教挑战书

杰弗里·霍兰德(Jeffrey Holland)将这一趋势延续到2000年代后期,坚决捍卫了《摩尔门经》作为信仰中心的历史性。 “这本书经过179年的研究和抨击,遭到否决……但它仍然存在。这些可悲的答案都不能经受考验。没有其他答案...如果有人愚蠢到拒绝531页...充斥着文学复杂性...这些人被欺骗了...如果他们离开这个教堂,他们必须这样做,以便在摩尔门经中上下爬行出口。” [4]

尽管有很多机会可以摆脱传统叙事的束缚,但现代领导人仍在重申该书“……讲述了生活在耶路撒冷的一群以色列人的历史……包含了西半球古代居民的历史。” [5]

 

十九世纪文学中的伪圣经


“伪圣经主义”描述了一种模仿圣经语言的在18世纪和19世纪流行的文学体裁。在宗教和世俗报纸,小册子和小说中都可以找到这种写作风格。在1740年至1850年之间出版的数十本通俗书籍包含不同的词组,例如“并且开始流行”,“因此过去”以及用“ -eth”修饰的动词。历史学家伊兰·沙列夫(Eran Shalev)指出:“几代美国人恢复了这种[古语]语言及其伴随的结构和形式,以讨论他们的困难并代表他们的成就”,并且“作为确立其对真理,其权威和合法性的一种手段”在公共话语中。” [6] 

学者们认为以下书籍的形式为伪圣经。本文将详细讨论其中的三本书-朝圣者的进步, 拿破仑第一本书大战后期”,其中史密斯一家居住的纽约学区的最后两个用作标准教科书。

英格兰国王纪事 (1744)
反对迫害的寓言 (1755)
美国独立战争:以圣经或古代历史风格写
拿破仑第一本书 (1809)
美国和英国之间的晚期战争 (1816)
历代志 (1822)
废止之书 (1830)
联合国的医治 (1854)

朝圣者的进步(1678)

约翰·本扬(John Bunyan)发表了他的宗教寓言, 朝圣者的进步,1678年在英格兰。尽管现在晦涩难懂, 朝圣者的进步 于1681年在美洲殖民地重印,并在清教徒殖民地中得到广泛阅读,成为几代人的文化现象。早在1831年,批评家就注意到摩尔门经与 朝圣者的进步。那些捍卫《摩尔门经》古代真实性的人倾向于撇开与 朝圣者的进步,将它们标记为几乎所有重述旅程中发现的常见主题元素。但是,两本书之间的相似之处超出了常见的文学比喻。

一个这样的例子 朝圣者的进步 这是一个名为忠实的烈士的故事,与《摩尔门经》中的阿比纳迪的故事极为相似。忠实的故事结合了烈士史蒂芬和约翰·福克斯的新约故事中的内容 烈士书 (1563)。熟悉摩尔门经书Abinadi的读者会很快认识到这些元素 朝圣者的进步 忠实的故事(在“忠实”和“阿比纳迪”的故事中都有引号):忠实的主角克里斯蒂安(Christian)和书中的主角克里斯蒂安(Christian)前往邪恶的城市,到达目的地后便被捆绑并投入监狱。镇长召集一个小组对囚犯进行检查,然后将囚犯“带到”其领导人面前进行审判。领导人指责忠实于“疯子”,煽动人民之间的争执,and毁领导人。忠实的辩护说“大胆”,但仍被谴责为“被杀”和“投降”。 。 。死亡。”忠实的人被“鞭打”,并用他的“血液”“密封”他的“证词”。忠实的s教s依了一位名叫Hopeful的证人,他后来成为了 朝圣者的进步。其他convert依者跟随城市并离开城市,“进入”“约”来跟随基督。

两者之间还有其他重大相似之处 朝圣者的进步 摩尔门经,特别是其主要主人公,基督教徒和摩尔门经书的里希之间。 朝圣者的进步 以克里斯蒂安的故事开始,克里斯蒂安在梦见自己的住所将要被摧毁的城市中梦想成真之后,就感到恐惧。他遭到邻居的嘲笑和威胁,并试图说服家人加入他,逃离这座城市,寻找天国。尽管克里斯蒂安的家人起初固步自封,拒绝父亲的恳求(尽管后来加入了),但雷希的孩子却不愿接受父亲的异象,跟随父亲到旷野寻找应许之地。

拿破仑第一本书(1809)

 拿破仑第一本书 是迈克尔·林宁(Michael Linning)以笔名“抄写员伊莱阿肯(Eliakim the Scribe)”创作的伪圣经作品,他自称为“利未支派的现代分支的后裔”。很少有学者否认摩尔门经与 拿破仑第一本书。这本书的开头提供了一些有关其样式的想法:

第1章。

在后来的日子里,地上出现了一种恶灵,并给人子们带来了极大的麻烦。

2.

这种精神抓住并在居住在高卢地区的人们中传播。

3.

现在,在这百姓中,对耶和华的敬畏已不多代了,他们成了败坏堕落的百姓。他们的大祭司,土地的贵族和学识渊博的人,在他们内心的想象和生活中变得邪恶。

美国与英国之间的晚期战争(1816)

晚期战争 以伪圣经的风格写成的1812年战争的叙述,在语言,措辞和观念上与《摩尔门经》的直接相似之处非常多。除了使用“和它成为现实”之类的圣经短语的语言外,类比还包括2,000名脱衣士兵,独特的术语“好奇的做工”以及成百上千的经文和短语。 摩尔门镜的书。进一步, 晚期战争 提到了“铁杆”,美国的大象和大地震以及随后的大黑暗,并进一步断言,如果美国的居民保持忠诚,上帝将会支持和保护美国。尽管人们期望分享圣经的写作风格,但许多平行的段落暗示着对语气的影响远不止于此。

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好奇的做工–一个独特的18-19世纪学期

希伯来人的看法

伊桑·史密斯(Ethan Smith),《 希伯来人的看法曾担任佛蒙特州Poultney的部长。他的书阐述了十九世纪人们普遍认为的美洲印第安人部落为希伯来人后裔的观点。上帝希望将这些后代召集到基督那里。史密斯的书在新英格兰和纽约广为流传,并分别于1823年和1825年两次印刷。

虽然不是用伪圣经的散文写的, 希伯来人的看法 与摩尔门经有着许多重要的相似之处。例如, 希伯来人的看法 从耶路撒冷的毁灭开始,并提出十个部落的残余来到美国,分为两个不同的群体,一个是野蛮的,另一个是文明的。伊桑(Ethan)的故事充满了军事防御工事,政府形式,古代美国人中的先知,作为高度文明人民的古代印第安人,詹姆斯·金(James King)版本的以赛亚(Isaiah)的名言,甚至还有一本后来从地球上揭示出来的藏书。伊桑·史密斯(Ethan Smith)描述了一个铜制胸甲,取自一个古丘,上面有两个白色的七叶树纽扣固定在每个板的外侧,类似于Urim&hu此外,他的书还描述了一位先知从耶路撒冷的城墙顶上劝诫,而下面的邪恶者则用箭向他袭来。

约瑟夫·史密斯的第三任堂兄兼抄写员奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)在普尔特尼(Poultney)生活了26年,他可能意识到 希伯来人的看法,当时他的家人参加了Ethan的会众。

以下摘录直接取自 希伯来人的看法,主要按照Ethan书中出现的顺序:

  • 拒绝接受耶稣基督作为我们赎罪的救主。
  • 耶路撒冷!你杀死了众先知–毁灭了耶路撒冷。 [p.19]
  • 一位先知登上城墙,大声喊道:“哇,这座城市,这座寺庙和这个人民!” [p.26]
  • 我们国家的土著人是以色列的流浪者–他们迷路了……在黑暗中迷惑了。 [p,vii]
  • 发现自己陷入黑暗之中……他们会拿白人称之为上帝之道的书来阐明自己的道路。 [p,vii]
  • 他们只有在这些古老的上帝百姓to依基督教后才能实现。 [p。 64]
  • 美洲印第安人的来源是外国股票。 [p。 159]
  • 在这些作品中找不到铁工具,这并不表示它们不拥有它们。因为他们到过那里,毫无疑问,他们早就被铁锈溶解了。 [p。 194]
  • 在他们定居美国之后,他们与弟兄们的狩猎部落和野蛮部落完全分离开来……失去了他们来自同一个家庭的知识。
  • 文明程度更高的部分持续了多个世纪。他们与其野蛮的弟兄们之间经常发生巨大的战争,直到前者灭绝。 [p。 173]
  • 野蛮的部落盛行……消灭了他们更为文明的弟兄。这说明他们失去了字母知识,航海艺术和铁的使用。 [p。 172]
  • 这解释了古老的作品……哥伦布发现美国之前的几个世纪……以及从那些设防地点附近的旧土堆挖出的物品。 [p。 173]
  • 进入西部大陆的以色列人民在很长一段时间内保持着某种程度的文明……至少在北美,由于他们众多野蛮的弟兄们的愤怒,他们最终灭绝了。 [p。 188]
  • 他们位于种族残酷的部落之中……堕落……企图摧毁他们大部分的弟兄……努力维持自己的生存和宗教传统,他们自然会形成上面列举的许多东西城镇,堡垒,寺庙,祭坛,酋长的住所,watch望塔。 [p。 189]
  • 一位老印度人告诉他,他的祖国在该国……长期保存着一本书。但是他们失去了阅读的知识,因此得出结论,对他们而言,这将不再有用。然后他们与印度酋长葬在一起。 [p。 223]
  • 他们将尽最大努力保存美好时光的这些碎片。不管他们到哪里去,他们都会带着它们……勤奋地对待它们……最珍贵的内容……对这些珍贵的叶子的恐惧会迷路。 [p。 225]
  • 它被埋葬了。因此被天意地传送给我们。 [p。 225]
  • 一些现代犹太人在发现它的情况下把它留在了那里……在印第安山的地下。 [p。 225]
  • 不久前,他的父亲们埋葬了一本老印度人的书,他们看不懂。 [p。 227]
  • 伟大而慷慨的基督徒人民占领了这些原住民的大部分土地,并位于其大陆上,因此,他们为改善他们的状况,并使他们掌握上帝的知识和秩序做好了最充分的准备。以色列当然必须是从事这项工作的人民。 [p。 230]
  • 发现自己陷入黑暗之中……他们会拿白人称之为上帝之道的书来阐明自己的道路。
  • 以赛亚先知对美国深感兴趣。 [p。 228]
  • 天堂的地址必须指向我们的西部大陆;或在这里找到好客的人……北美和南美的两个伟大翼楼相遇。 [p。 238]
  • 到了最后的日子(美国),成为最杰出的民族,除了我的人民的残余。 [p。 250]

评论由共享的惊人相似之处 希伯来人的看法 和B.H.摩尔门经罗伯茨写道:“在这些页面中已经指出,前书中有很多内容很可能暗示了另一本书中的许多重要内容。并非只有一两件或六件,而是许多。正是由于许多相似之处以及它们的累积力量,这一事实使它们对约瑟·斯密(Joseph Smith)的《摩门教徒起源》的故事如此严重。 [7] 

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B.H. 罗伯茨

百翰·罗伯茨 (B.H.)是1920年代的70年代总统。在威廉·里特(William Riter)收到使徒詹姆斯·塔尔米奇(Apostle James Talmage)的一封信的提示下,第一任总统要求罗伯茨对《摩尔门经》叙事中的种种困难和过时问题做出回应。

给出的问题


  1. 原始印度人的巨大多样性  语言  是在公元400年后的短时间内发生的,而软玉的希伯来语却是如此发达并消失了吗?
  2. 摩尔门经书声称莱希发现了  马匹  他到达美国后,直到西班牙人把它们带到美国时才存在。
  3. 犹太人不知道  钢  在公元前600年,尼腓(Nephi)离开耶路撒冷后报告了一把精钢弓。
  4. 摩尔门经说到“剑和  厘米计 ”,然而在利希(Lehi)离开耶路撒冷之后,在穆罕默德主义兴起之前的早期文献中并未出现“ scimeter”一词。
  5. 尼腓人知道并使用过 ,但这在美国尚属未知。

经过大量调查和内省后,罗伯茨在三天的时间内向使徒介绍了他的发现。他写作时雄辩地总结了自己的忠实观点, “我没有必要建议维护摩尔门经的真理对整个摩尔门运动的完整性是绝对必要的,因为不可思议的是,摩尔门经的起源或性质以及教会应该是不真实的。是真的。” [8] 显然,并不是每个在场的人都具有同样好学的心情。 理查德·莱曼(Richard Lyman)问:“这些东西有助于我们的声望吗?”罗伯茨回答“否”,促使莱曼建议:“那为什么要讨论它们?”

罗伯茨向前推进,向使徒们报告说,“很有可能”约瑟·斯密·史密斯与 希伯来人的看法。罗伯茨写道:“根据这些证据,毫无疑问,约瑟夫·史密斯拥有生动而强大的创造力。 。 。以伊桑·史密斯(Ethan Smith)的作品为辅 希伯来人的看法,这将使他有可能创作一本书,例如《摩尔门经》。” [9] 

当罗伯茨重申自己仍然受挫时,所有领导人都站在一起,为《摩尔门经》的真实性作见证。 [10]在罗伯茨之后,使徒塔尔米奇(Apostle Talmage)的日记条目 ’演示文稿完美地说明了摩门教徒捍卫紧密信仰的逻辑:“我知道《摩门经》是真实的记录……。 《摩尔门经》说,莱希和他的殖民地到来时在这片大陆上发现了马。因此当时有马在这里。”

在会议结束后,罗伯茨对自己认为答案不足的问题感到困惑,于是写信给格兰特总统。 “我对这次讨论的最终结果感到非常失望。有太多的话说得完全无关紧要,有那么少的话说了,如果有的话,对我所离开的会议非常令人失望。 ……没有任何话可以说完全有利于我们,也不会经受开明批评的分析。 ……希望发展新知识,并希望新的思想落在已经学到的东西上……我除了痛苦地意识到我们应该大力防御我们的防御手段这一事实之外,…远远不够。” [11]

成立了一个委员会以敲定答复。罗伯茨(Roberts)报告说,他的回答是“一个让未曾想到的人满意的答案,但对有思想的人的回答却很不足。”

摘自罗伯茨的发现

B.H.不和谐所消耗。多年来,他们继续独立准备了400页的研究报告。他最终得出结论,差异和写作风格无法得到充分调和,进一步表明,最合理的解释是史密斯写了《摩尔门经》。他慢慢地 将他的立场从《摩尔门经》(该书是支持摩门教的最有力证据之一)转变为最需要支持的证据。

  • “而且我们将所揭示的真理与民族学家和语言学家的调查以及他们的科学推论得出的所谓事实相对于摩门教徒,并冷静地等待我们确定时间将带入摩门教徒的辩护。” “这当然不会影响全世界受过教育的阶层。” “这样的回答对我们青年的思想会有什么影响?我们的年轻人已经非常愿意在许多其他学科中学习高中和大学课程中的科学知识。”
  • “沉默是最好的答案吗?在我们这样一个令人质疑的时代-一个自由询问的时代,沉默是否可能?可以忽略向我们提出的问题吗?不会将沉默视为无法做出有效回答的坦白吗?沉默不等于认输吗?”
  • “……我认为这里的内容充分说明了所要解决的问题……也就是说,它们都是一个品种和一个品牌;几乎是一样的,以至于一个人是他们的作者,而一个年轻而又不发达但虔诚的人。我悲痛地提交的证据表明约瑟夫·史密斯是他们的创造者。很难相信它们是历史的产物,它们是经过很长一段时间分隔开来的,并且是美国红人的原始种族。 [12]
  • “此处对摩门经中的表述和事件荒谬的暗指并非出于嘲笑该书或在其上施加不适当的刺目的目的;但这是为了表明在《摩尔门经》是人类起源的,而约瑟夫·史密斯是作者的假设下,可以合理地视为公正的批评对象。对于这些荒谬的表达;这些战争中的奇迹事件,几乎是嘲笑的……肯定是荒谬和失误,如果像约瑟·史密斯这样有局限性的人着手写一本有关古代人民的历史和文明的书,就会发现这些荒谬和失误。” [13]

弟兄们守着罗伯茨’令人烦恼的发现和全面学习,从未发表过他的作品。相反,直到1985年杰拉尔德(Gerald)和桑德拉·坦纳(Sandra Tanner)将他的作品曝光后,他的迷人观点才得以发表。

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约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的观点。


除了与《摩尔门经》的文学相似之处,学者们还发现了约瑟·斯密的家庭生活和他的家庭生活的要素。 父亲在他的经文中的教导。史密斯(Smith Sr.)是位精神主义者,他一生中至少报告了七个重要的异象,其中五个被他的妻子露西(Lucy)后来总结在回忆录中。他在1811年的两个梦想与Lehi的第一个梦想和他对生命树的愿景非常相似。

有人声称露西的作品太晚,可能意味着她错误地想起了丈夫的细节’的梦想。但是,由于“生命之树”也是共济会成员中的流行主题,并且历史记录证明史密斯高级共济会成员的身份,露西对丈夫的异象的回忆很有可能是正确的,并且影响了约瑟夫。 Jr.在《摩尔门经》中介绍了Lehi的观点。以下摘录来自露西·史密斯(Lucy Smith)对丈夫对生命之树的看法的回忆:

我走了一小段路,走到一条狭窄的小路。我进入了这条路,当我走了一段路时,我看到了一条美丽的水流,从东向西流淌。在此流中,我既看不到源,也看不到终结;但是只要我能睁大眼睛,我就能看到一条绳索沿着它的河岸延伸,大约可以达到一个人的高度,而在我之外的是一个低矮但非常宜人的山谷,其中像我一样站立着一棵树。从没见过。这是非常英俊的,我以惊奇和钦佩的眼光看着它。它美丽的树枝像伞一样散落开来,并散发出一种水果,形状像栗子,像雪一样白,如果可能的话,更白。我满怀兴趣地注视着它们,而当我这样做时,果蝇或贝壳开始张开并脱落其颗粒或其中所含的果实,其白度令人眼花azz乱。我走近,开始吃它,发现它美味到无法描述。在吃东西的时候,我心里说:“我不能一个人吃,我必须带我的妻子和孩子,让他们和我一起吃饭。”因此,我去带了一个由妻子和七个孩子组成的家庭,我们所有人都开始吃饭,并为上帝的祝福赞美上帝。我们感到非常高兴,以至于无法轻易表达我们的喜悦。

在如此订婚的同时,我看到了一个宽敞的建筑,站在我们所住的山谷对面,它似乎可以到达天堂。到处都是门窗,到处都是穿着精美的人。当这些人在树下低谷中观察我们时,他们用轻蔑的手指指着我们,并以各种不尊重和蔑视的方式对待我们。但是他们认为我们完全无视他们。 [14]

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国王詹姆斯·圣经在摩门经


摩尔门经上影响最大的是詹姆士国王圣经,这是史密斯时代最常用的圣经译本。英格兰国王詹姆斯一世在1604年赞助了《圣经》的英文译本。尽管《摩门经》自称比詹姆斯国王圣经早了十个世纪,但其中包含contains写错误,这是詹姆斯国王圣经所特有的。

Curt van den Huevel在标题为“摩尔门经和詹姆士王朝版本”的文章中写道:“尽管数量很少,但詹姆士王朝版本确实包含许多不可否认的错误翻译。再次,这有时可以归因于对希伯来语的不完全理解,但是也可能是由于授权版本基本上是由委员会翻译的事实,各个成员在原始语言上有不同的优势和劣势。”关于《摩尔门经》,他继续说道:“一般来说,我们发现当詹姆斯国王版犯了翻译错误时,通常遵循《摩尔门经》。” Van den Huevel提供了三个示例:

  • 尼腓二世12:16以赛亚书2:16的引文如下:``在海的所有船上,在Tarshish的所有船上,在所有宜人的图画上。''这里的问题是,“图片”一词应翻译为“船”,’在上下文中更有意义。新国际版的内容为“以及每艘庄严的船只”。
  • 更严重的翻译错误影响了以赛亚书9:1,抄写为《摩尔门经》为:``后来,在加利利的加利利,红海越过约旦,遭受了更严重的苦难''( 2尼腓19:1 ). 以赛亚书这节经文的翻译错误使案文几乎与原文相反。 “付出更大的痛苦”这一短语应在英语中用“荣誉”来表达。新国际版写着:``过去他谦卑了Zebulun的土地和Naphtali的土地,但将来他将尊敬外邦人的加利利。
  • 第三个示例位于  2尼腓21:3 ,引自以赛亚书11:3。短语“并且使他在敬畏耶和华时能快速理解”应改为“他将在敬畏耶和华时感到高兴。”在这种情况下,希伯来语单词“ rawah”被正确翻译为“ delight in”,而不是“ quick谅解”。随后的圣经翻译纠正了此错误。

LDS教会的福音主题文章,“摩尔门经翻译书,”似乎支持马丁·哈里斯(Martin Harris)后来的说法,即约瑟夫“大声读出乐器[seer stone]上出现的英语单词。”如果是这样,约瑟夫如何复制《圣经》的詹姆士国王版中的16世纪错误?简而言之,《摩尔门经》中特定于KJV的错误挑战了哈里斯的说法。

摩尔门经的早期批评者注意到它大量使用了KJV圣经。一位当代作家认为:“ [摩尔门经]这本书主要来自旧约和新约,而阿波克拉底书贡献了它的份额。名称和词组已更改。” [15] 

埃伯·豪(Eber D. Howe)写道,《摩门教徒之书》是“模仿KJV风格的不幸尝试。 。 。在与一位个人作家一起辨认整个问题上,没有人会有疑问。 。 。选择英王钦定译文的确切语言的另一奇迹,距安排翻译已有2000多年了。 。 。这本书的作者应该能够给我们这两个章节的确切副本(《圣经》),这是一个惊人的巧合。我们真的很容易指责他of窃。”

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以赛亚问题


申命记“是一个学术术语,指的是一种广泛接受的学术观点,即以赛亚书是由多位作者写了两个世纪的历史,后来被编成一本书。 BYU宗教研究 承认:“大多数圣经学者将以赛亚书划分为多个作者。”学者认为,以赛亚本人可能只写了前三十九章,而以赛亚书直到现在的公元前515年才存在。这样的年代顺序严重挑战了尼腓在《摩尔门经》中对以赛亚的使用,因为这取决于公元前600年之前以赛亚的唯一作者身份。后来的作者本来是在公元前550-539年写作的,那是Lehi用黄铜板离开耶路撒冷后半个世纪。

《摩尔门经》引用了以赛亚书中的425节经文和许多其他释义。摩尔门经中出现的一些学者认为后来的以赛亚著作的样本包括:

  • Isaiah 48(1尼腓20)
  • 以赛亚书49(尼腓一书21)
  • 以赛亚书53(Mosiah 14)
  • 以赛亚书54(尼腓三书3)。

圣经学者主要同意,以赛亚书40-46章不可能写在犹大王国巴比伦被俘之前(公元前598-538年),因为这些章节反映了被俘后的情况。例如,以赛亚书44:28指出波斯国王居鲁士,他于公元前539年命令从巴比伦被俘虏中释放以色列。在公元前600年,与Lehi和他的家人在一起的黄铜板无法包含这些出埃及之后的章节。

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用于支持《摩尔门经》奇迹般的翻译叙述的一个普遍论点是,在翻译过程中没有约瑟夫·史密斯的目击证人有任何可用的文本。一些捍卫摩尔门经的古老渊源的人建议,对他来说,口头上讲这样一个复杂的故事将是不可能的任务。但是,关于《摩门经》中KJV以赛亚书的广泛使用,他们随后承认:“与其翻译Nephi对约瑟夫以赛亚语的引用,不如翻译成这些章节的KJV翻译。这样做可以节省时间并尊重KJV圣经的质量。我们在《摩尔门经》中找到的以赛亚书中的各章,大部分是由约瑟夫·史密斯(Kevin Smith)摘自KJV圣经的,而不是从尼腓(Nephi)的文本中翻译而来。” [16]如果约瑟夫·史密斯使用摩尔门经中的《圣经》中以赛亚书的部分内容,这似乎是显而易见的,那么是否不可能暗示他可能还使用了其他当代文字呢?

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车辆和书写样式


19世纪的美国人有一个独特的乡土语言。他们特殊的演讲和写作归因于从英式英语到美式英语的转变,缺乏标准化的拼写和语法以及较低的识字率。尽管在《摩尔门经》第一版中发现的大多数语法问题都是抄写错误的结果,但许多段落反映了新英格兰独特语音的“民俗”语法惯例。

罗伯特(B. H. Robert)在评论《摩尔门经》时说:“有时它表现出几乎幼稚的表情。” [17]这样的经文读起来像古代的,识字的希伯来裔美洲原住民吗?还是像十九世纪的天才演说家那样讲故事?

如今,尽管许多学者对约瑟·斯密的《摩门经》中的演讲和写作风格持怀疑态度,但仍使他在内容上处于创新地位。简而言之:如果《摩尔门经》中存在约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的民俗表达方式,则表明他控制了这本书的用法。来自美国古代作家的逐字逐句的英语翻译不会产生类似于19世纪新英格兰话的段落。

以下是在摩尔门经第一版(后来于1837年修改)中发现的与19世纪新英格兰演讲相同的语法示例:

  • 阿尔玛书10:7-8-“正如我在旅途中看到一个近亲。 。 。  因为我要去”
  • Mosiah 10:15 –“已经到达应许之地”
  • 摩西亚书2:12 –“既不寻求黄金,白银,也没有谋求富贵”
  • 尼腓一书4:4 –“他们还很生气”
  • 尼腓三书3:5 –“我写了这封书信”
  • 阿尔玛10:8 –“我去了”
  • 希拉曼7:8和13:37 –“在他们的日子里”
  • 醚9:29 –“他们做了所有这些事情”

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斯坦·拉尔森,摩尔门经手抄本中的文字变体
汤姆·多格特,我对它们的古英语形式感到惊奇

圣经中的神经病


过时的是 属于与呈现其上下文不同的时间段的对象或想法。例如,坐在福特T型车上的亚伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)的照片将不合时宜。任何这样的图像都会被历史学家立即视为恶作剧。 《摩尔门经》包含许多到前哥伦布时期美国不合时宜的物品,例如马,钢剑,硬币和其他在哥伦布前美洲时代没有地位的物体。许多摩门教徒有 广泛写作 关于这些生理上的过时现象。本节的重点是《摩尔门经》中的过时文本。除了已经讨论过的以赛亚年表之外,《摩尔门经》与《新约》有很多段落,而尼腓教徒的作者肯定不会接触到这些段落。以下是摩尔门经中的旧约和新约中文本不合时宜的四个例子:

尼腓一书1:4 。尼腓制定了一个时间表:“在犹大王西底家第一年开始时。 。 。在同一年,有许多先知,向人民说他们必须悔改,否则就必须毁灭耶路撒冷的大城。”但是,当尼布甲尼撒建立西底家为王时,巴比伦的征服者已经摧毁了耶路撒冷。

尼腓一书22:20。 “先知你的神必像我一样向你复活。你们要听他在任何事上对你说的一切。一切不听先知的人必与人民隔绝。”在这节经文中,尼腓写于公元前580年左右,引用了公元60年左右使徒申命记的使徒彼得的话(使徒行传3:22-23)。

阿尔玛5:52 。 “斧头躺在树的根部;因此,凡没有结出好果子的树,都要砍下来丢在火中。”据说这本关于阿尔玛的经文大约在公元前83年写成,引用了公元30年左右施洗者约翰的话(马太福音3:10)。

2尼腓9:39 。 “肉体是死亡,精神是生命是永恒的。”大约在公元前555年,尼腓就引用了大约在公元68年的使徒保罗(罗马书8:6)。

这个词的使用 基督教之前的摩尔门经时代中的“基督”也是文本上的时代错误。基督一词从未出现在希伯来圣经中,实际上是希腊词。 “基督”源自克里斯托斯,或拉丁语中的克里斯图斯(Christus),其大致意思是弥赛亚。基督是希腊和罗马的耶稣信徒使用的术语,而不是以色列的古代希伯来人。同样,“反基督”一词是希腊文。新约圣经主要是用希腊语写成的,但是自从公元前600年逃离耶路撒冷以来,软玉的作者不可能理解希腊语言,而很少使用。埃伯·豪(Eber D. Howe)评论说:“要假装尼腓(Nephi)活在或早于基督教时代600年前,就已经或可能会透露耶稣和约翰的名字。   。 。 。   是常识。” [18]

研究互文性(对宗教文本的比较研究)的学者指出,在美国早期的新教徒中,将基督教和新约圣经反写到希伯来圣经中是很普遍的。这种过时的现象 整个《摩尔门经》中都提到将新约术语和思想写成旧约的方法。

 

摩西律法burn祭

遵守马赛克法


《摩尔门经》将美国的第一批居民描述为虔诚的希伯来人,他们遵守摩西的律法(1尼腓1:2,4:15,5:9;摩西亚1:1-4;阿尔玛26:15,3尼腓1:24;以太1:33)。但是,《摩尔门经》几乎没有提及希伯来风俗。在开始讲解新教徒式的劝诫和19世纪的基督教教义之前,Lehi和Ishmael的希伯来家庭几乎没有离开他们前往美洲的非凡旅程。.

E. D. Howe写道:“我们的作者在这个问题上一无所知……向耶和华献祭和burn祭。为了宣扬荒谬的高潮,在宣讲信仰和悔改为救赎的唯一途径之后,尼腓告诉我们,从竞选开始之初,“尽管我们相信基督,但我们仍遵守摩西律法。” [19 ] 

尽管有记载说尼腓的一个小部落按照所罗门的方式建造了一座寺庙,但随后没有提及对希伯来文化至关重要的动物祭祀,仪式和节日。没有直接提及希伯来人后裔庆祝千年来的年度逾越节庆祝活动或赎罪日。

虽然摩门经的上古捍卫者,例如受人尊敬的摩门教徒休·尼布利(Hugh Nibley),试图从摩门经的文本中根除传统的犹太习俗,但他们所依赖的段落通常更符合19世纪的新教布道。比古代希伯来人的思想更重要。 Curt van den Huevel :

  • 我会反对《摩尔门经》反映旧约节庆的说法。 ``摩尔门经''是否可以舒适地适应古代希伯来语环境也不是很清楚。 。 。 。  为什么在摩尔门经中没有提到犹太人的节日或盛宴?为什么必须推断出这些事件?

灵感来源


本考试将以《摩尔门经》中贯穿的文化和文学影响的简要概述结束。尽管不是详尽无遗,但这里的目的是为本文和本文的来源创建一个“概览”摘要。 文化语境 论文提出:

1,2尼腓:   在这两本书中,圣经段落占主导地位。尼腓二书中有一半的章节来自圣经。

雅各布,埃诺斯,摩西亚,阿拉木图1-42: 福音派卫理公会夏令营的叙事方式占主导地位,其中包括史密斯所熟悉的术语,实践,模式和教义。雅各布和阿尔玛二世之间的十一本书《摩尔门传道》反映了史密斯时代的第二位伟大觉醒的传道人。

阿尔玛43-63:  这些战争章节反映了美洲印第安人战争和1812年战争的策略,特别是在1812年战争中针对美军的英/印度战斗策略。[20]

希拉曼3尼腓1-7: 有关加甸顿强盗的著作揭示了约瑟夫时代反共济会修辞的强大影响. 随着纽约反共济会的兴起,在1828-29年的总统选举中,自由砌体是一个有趣的话题。 1812年战争的英雄和选举的领先者安德鲁·杰克逊(Andrew Jackson)是一名共济会成员。辩论是否济许多报纸上的文章是反民主和推测了如果当选什么杰克逊会做政府的行政和司法部门。 [21]

3尼腓11-28: 圣经段落再次主宰了《摩尔门经》的这一部分,尤其是詹姆士国王版,其中包括翻译错误。在这些章节的490节经文中,有246个(约占一半)包含可识别的KJV语录或短语。

醚:  这本书读起来就像约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)关于《摩尔门经》核心信息的文章一样。以太坊的前半部分描述了耶利德人跟随基督时会发生什么,而后半部分则概述了当他们不跟随基督时会发生的后果。. 以太是《摩尔门经》的提要,其中包括歼灭耶利德人和软玉。

  • 伪圣经写作中最喜欢的表达形式“它过去了”占摩尔门经书的2%。
  • 《摩尔门经》的11%直接摘自KJV圣经。
  • Nephi的兄弟分别名为Smith和Family的两个兄弟Joseph和Samuel。
  • 在法官15:9、14、19中可以找到Lehi这个名字。
  • 尼腓(Nephi)这个名字可以在伪经(2 Maccabees 1:36)中找到。
  • 名称Enos在创世记4:26中找到。
  • 阿比纳迪(Abinadi)类似于圣经中的但以理(Daniel),破译了墙上的笔迹。
  • 阿尔玛(Alma)按照圣保罗的确切方式converted依。
  • 像示罗的女儿一样,拉曼人的女儿也被绑架了。
  • 与圣经中的大卫相似,亚mon用吊索杀死羊角rust。
  • 本杰明国王的讲道惊人地类似于 本杰明牧师的牧师 营地复兴布道。

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伊曼纽尔·瑞典堡

1758年,瑞典神秘主义者 伊曼纽尔·瑞典堡 写  天堂与地狱。 天堂与地狱 是一本书的通用英文标题,而完整标题是 从闻所未闻的天堂及其奇迹与地狱。瑞典堡号称无数远见卓著。他的作品描述了3个荣耀,甚至“Celestial Kingdom”以及三个天堂如何对应太阳,月亮和星星–将它们命名为天体,精神和自然。

迈克尔·奎因 有力的证据表明史密斯已熟悉瑞典堡’的想法,同时也证明他的书在史密斯有售’是1817年以来的故乡图书馆。“距史密斯九英里’的农场,1826年,卡南戴瓜报纸刊登广告刊登了瑞典堡’s book for sale…只需37美分。”约瑟夫本人已收到 忠实成员以撒·加兰德(Isaac Galland)的来信 在1839年反复提到瑞典堡’当时的神学和影响力。

瑞典堡的元素’其哲学包括:

  • 3层天堂,3层天堂 天国
  • 3个王国 太阳,月亮,星星
  • 一个必须是 已婚 在天堂继承最高的天堂
  • 的   精神世界  是为天堂或灭亡做准备的地方
  • 精神世界是一个 制备 为了天堂或灭亡
  • 有天使在天堂之间交流
  • 基督建立的教会 从地球过去
  • 主会建立一个 地球上的新教堂 once more
  • 小孩子 不管死与否的基督徒,都直接去天堂,不会被判罪
  • 万物对立
  • 人没有被拯救  信仰  alone but must show  作品  from a changed heart
  • 一种资格  灭亡  是要知道真相并否认它
  • 天体并入 奉献法 into their lives
  • 物质世界中所有事物的存在都是由于精神品质的存在
  • 上帝是人
  • 基督救赎了世界,但是并没有为别人的罪孽付出任何代价
  • 瑞典堡见证 天堂的结婚典礼 丈夫穿着像亚伦一样的长袍,妻子被安排成女王

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Telestial的起源

Telestial这个词仅在摩尔门神学中存在,在其他任何地方都找不到。史密斯写了D&1832年在他探索新神学的过程中升入C 76。史密斯可能依赖于哥林多前书15:41,其中保罗在发展独特的摩门教义时谈到了天上的荣耀,其中保罗谈到了日月星辰。与瑞典堡显着平行’史密斯(Smith)是著名的神学,他认为他需要三个天堂,但只有两个天堂。

然而,即使是对哥林多前书15:40的粗略阅读也表明,这节经文与天国无关。它仅说明天体(天体)与地(地)体之间的差异。事实进一步证明了这一事实,即只有《圣经》圣经使用天体和地面这两个词,而其他所有英语译本都使用天上和地上的单词。实际上,没有必要修饰多层次的天堂,因为圣经只是简单地指出天使和凡人具有不同程度的辉煌。

结论


摩尔门经包含了将近两个世纪以来数百万奉献者珍视的教义和原则,这并非理所当然。鉴于越来越多的证据,忠实的成员必须认真考虑实际上是否有经验丰富的前哥伦比亚印第安人记录了这个故事。然而,即使是对摩尔门经书的粗略分析也揭示了对十九世纪语言,思想和写作风格的明确使用,以及对国王詹姆斯圣经的依赖。

对于现代摩门教的大多数学者来说,这些事实都是没有争议的,无论他们是对古代的主张的信奉者还是怀疑者。通常会引起一场辩论,即约瑟夫·史密斯对《摩尔门经》的文字和叙述有多大影响。我们赋予他对《摩尔门经》创作的控制权越多,其制作的奇迹就越少。 无论出于何种宗教信仰,对摩尔门经十九世纪文化背景的诚实考察都表明,世俗的解释是合理的。当被问及教会历史学家伦纳德·阿灵顿是否真的有拉曼人时,他回答说:“好吧,让我们这样说;这是伟大的摩门教神话的一部分,我们所有人都坚持并从中受益。” [22]

 

[1] 摩尔门经研究, 罗伯茨(B. H. Roberts),58岁。
[2]摩尔门经–我们宗教的基石,埃兹拉·塔夫脱·本森, 十月少尉  1986.
[3] 对或错 ,杰弗里·霍兰(Jeffrey Holland),1994年。
[4] 灵魂安全,Jeffrey Holland,LDS大会,2009年10月。
[5]托德·克里斯托弗森,国会图书馆,2016年12月7日。
[6] 美国锡安:旧约作为从革命到内战的政治文本。 Eran Shalev,耶鲁大学出版社,2013年。
[7] B.H.罗伯茨 摩尔门经的研究, 240.
[8] B. H. Roberts, 摩尔门经的研究 58.
[9] B. H. Roberts, 摩尔门经的研究, 250.
[10] B. H. Roberts,S摩尔门经的故事 20-24.
[11] B. H. Roberts, 摩尔门经的研究 48-50.
[12] 摩尔门经的研究 271.
[13] B. H. Roberts, 摩尔门经的研究 277.
[14]露西·史密斯, 约瑟夫·史密斯 先知及其祖先世世代代.
[15] 纽约州巴尔米拉市的信,1831年3月12日 ,在 戴尔·摩根(Dale Morgan):《摩门教徒:全集》,第2部分,1949-1970年, 210.
[16]问题:我们如何解释多个“以赛亚书”和《摩尔门经》? FairMormon.org
[17] 罗伯茨(B. H. Roberts), 摩尔门经研究, 263.
[18] 摩门教徒 ch 3。
[19] 摩门教徒, 48.
[20]参见Mercy Otis Warren, 《美国革命的兴起,进步和终结的历史》,1805年; and David Ramsey, 1789年的美国独立战争史。
[21]参见Dan Vogel,“摩门教的《反梅索尼克圣经》 ,” JWHA杂志 9(1989):17-18。
[22] 伦纳德·阿灵顿:摩尔门历史的写作, 129.