摩尔门经之前的文化语境

尽管欧洲人对持续的战争和经济停滞感到疲倦,但在1815年击败拿破仑时,美国仍然为他们保留了希望和发现之地。刘易斯和克拉克于1805年首次瞥见太平洋;伊利运河(Erie Canal)是当时最重要的工业奇迹,不久将扩大通往大湖区的通道,将商业和宗教热情带到纽约北部。来自世界各地的移民怀有富饶的土地和机会的愿景。

第二次大觉醒的部分上升是对美国工业革命和席卷整个欧洲的科学怀疑主义时代的回应。由于人们变得世俗化,失去了他们的精神道路,这使福音传教士们在整个西部边境骑马骑马,宣讲精神重生,并紧急警告末世。随着美国向西扩展边界,对密西西比河谷和俄亥俄河谷的土丘进行了猜测,引发了许多有关美国古代居民及其与旧世界的联系的传说。自由石工曾经在美国开国元勋中享有盛誉,但在曝光作家威廉·摩根(William Morgan)在1826年被谋杀后,逐渐被嘲笑为秘密和反民主的人物。在摩门经中,每个主题都很突出。

福音


由于许多教派争夺优势,神学辩论和宗派分裂在美国殖民地激化。清教徒的统治让位给五种主要的新教宗教:卫理公会,浸信会,长老会,圣公会和公理会。 1801年的甘蔗岭复兴(Cane Ridge Revival)引发了超凡魅力的精神盛宴,而受欢迎的传道人亚历山大·坎贝尔(Alexander Campbell)和巴顿·斯通(Barton Stone)则宣扬了对早期基督教习俗的回归。在社会的边缘,随着德国洗礼派,路德教会和天主教徒的移民以及宗教经济实验(如摇床和科克伦派),宗教多样性有所增加。理性主义和浪漫主义激发了诸如世界主义和一神论之类的教条主义运动。

小约瑟夫·史密斯(Joseph Smith Jr.)在这种肥沃的宗教环境中长大。理查德·范·瓦格纳(Richard Van Wagoner)将“对现有秩序的不满”形容为“引发摩门教革命的沃土”。他继续说:“史密斯的活力吸引了不满和失望的他,带来了生动,令人信服的美好生活的新启示。” [1] 

约瑟·斯密(Joseph Smith)经历了家庭内部宗教分歧的纷争。他的父亲约瑟夫·瑟夫(Joseph Sr.)是一名实践的自由梅森(Free Mason),他对正式的宗教信仰依旧遥遥无期,他倾向于普遍主义。他的母亲露西(Lucy)成长为众议院主义者,持圣灵主义观点,并与约瑟夫(Joseph)的三个大姐姐一起加入了长老会。1826年,露西(Lucy)向年轻的约瑟夫讲述了美国古代居民的生动故事,与家人交谈,与一位天使交谈并使用了他的送给先知的礼物,可以从隐藏在山坡上的金盘子中读取,里面含有与他的家人有关的教teaching。据报道,几年之内,约瑟夫将获得金盘子,并开始制作宗教文字,这将成为新宗教运动的基石。

《摩门经》自称是为当今时代而写的,它处理了第二次大觉醒期间许多重要的辩论主题,包括有关上帝的本质,自由意志,婴儿洗礼,永恒的惩罚,永恒的进步,物质状态和智力的问题。 ,民主,秘密社会等等。 《摩尔门经》提出了有关美国原住民血统的问题的答案,同时支持当时流行的传说,这些传说讲述了曾经居住在土地上并建造了宏伟的城市和庙宇,但被残酷地暗杀的高级白人种族。皮肤的野蛮人。

可以理解的是,史密斯的许多同时代人对该书的现代色调持怀疑态度,并声称其起源很古老,他们质疑前哥伦布时期的印第安人是否确实是该书的作者。 E.D.Howe在其1834年的书中 摩门教徒,认为摩门教徒书是“自改革以来一直煽动的流行学说的课程说明”。假装成名,那尼夫在基督教时代之前已有六百年的生活,可以或愿意将耶稣和约翰的名字透露给其他先知,这是对常识的厌恶”(31)。他继续说:“谁能相信这个传教士,比救主和他的使徒传道要早五百五十年。 。 。不仅讲授和指导了相同的原则,而且还使用了单词和短语来传达福音派[新约]著作中的情感?” (50)。豪总结说:“作者无疑对宗教复兴有一些了解”(61)。

亚历山大·坎贝尔(Alexander Campbell)是成功的传教士和西德尼·里格登(Sidney Rigdon)的良师益友,在与约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)建立联系之前,他彻底驳斥了《摩尔门经》,并写道:错误和过去十年在纽约讨论的几乎所有真相。他决定了所有重大的争议;-婴儿的洗礼,圣职,三位一体,复兴,re悔,称义,人堕落,赎罪,转变,禁食,pen悔,教会政府,宗教经验,向政府的召唤,一般复活,可能受洗的永恒刑罚,甚至是自由石工,共和政府和人的权利问题。所有这些主题都被反复提及。” [2] 

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达特摩斯学院


约瑟夫的哥哥希鲁姆·史密斯(Hyrum Smith)在1811年至1815年期间参加了达特茅斯学院预科学校摩尔学院(Moor's Academy)的学习。 达特茅斯’s website 指出:“达特茅斯的创始人,康涅狄格州的公会牧师埃莱扎尔·惠勒洛克牧师,将学院建立为一个教育美洲印第安人的机构。”他们的网站重申:“ 1972年……达特茅斯重申了其成立使命,并建立了该国最早的美国原住民计划之一。”与许多机构一起,达特茅斯认为,文明和教育印度人是基督教的责任。

Hyrum到来之前,Asael Smith(约瑟夫的祖父)的表弟John Smith成立并运营了神学系。他成为语言学教授,研究异国方言并出版 希伯来文语法 1803年。约翰·史密斯甚至在达特茅斯学院担任基督教堂的牧师,直到1804年。达特茅斯还建立了先知学校。

在达特茅斯校区时,海鲁姆·史密斯(Hyrum Smith)研究了摩门教会反映出的意识形态和神学问题。其他著名的达特茅斯校友包括所罗门·斯波丁(Solomon Spaulding)(1785年毕业),该书的作者 找到手稿,以及伊森·史密斯(1790),《 希伯来人的看法。 Hyrum在达特茅斯的熟人中还包括外科医生内森·史密斯(Nathan Smith),他在1813年进行了小约瑟夫(Joseph Jr.)的腿部手术。

清单命运/美国例外


除了来自不列颠,法国和德国的大量移民外,到处都是贫穷的家庭,他们在寻找机会和政治,宗教剥削的自由之地,美国的边界也在向西推进。 “清单命运”这个词后来被用来形容美国不可避免地向西方扩张的感觉,这不仅仅是一种政治情绪。随着身体的扩展,新教徒的思想和价值观也在整个印度领土上扩展。许多新教徒认为,上帝的手在扩展中的美国起作用,这也使他们获得了许可,可以强行清除他们认为是美国土著人民堕落的异教种族的东西。这种情绪的大部分集中在美国例外主义的概念上,或者说美国是“上帝选择的土地”或“应许之地”,是在主第二次降临之前赋予上帝的选择。

随着美国向西推进,发现密西西比河和俄亥俄河谷遍布的古丘和土方工程激发了公众的想象力。从最早的殖民探索时代开始,关于建立土墩的神秘社会的传说就传开了。由于当地部落没有关于其起源的传说或参照系,因此许多人认为土方工程一定是由一个消失无踪的伟大社会创造的。尽管有些人认为移民来自白令海峡,但与旧世界的联系以及传说中的以色列十大败北部落是一个更受欢迎的信仰。巨大的希伯来社会的传说无处不在,这些社会最终被肤色黝黑的野蛮人歼灭。清教徒大臣将被征服者的故事作为“耶利米,”这是一种布道,呼吁人们悔改以免于神的愤怒。传教士警告说,上帝对他们的愤怒将使野蛮的印第安人放纵他们的妇女file污和谋杀他们的孩子。这些不祥的故事导致了第一个流行文学系列在美国诞生: 囚禁叙事.

在接下来的两个世纪中,有关美国第一批居民的起源的神话和传说盛行。土墩探险与挖埋西班牙海盗宝藏一样频繁,并且经常雇用相同的船员。早期的美国淘金者仍然不知道最大的山丘,例如库莫拉(Cumorah),是自然形成的冰川鼓林。与宝藏挖掘不同,印度的墓葬挖掘通常会产生一些人为的结果,因为习俗是将死者及其遗物一起埋葬,其中许多是几个世纪前与西班牙探险家的交易。但是,在没有现代科学和碳测年的好处的情况下,许多人工制品仅进一步支持了这样的观念,即一个伟大的未知社会拥有先进的冶金学。这支持种族主义理论,即这些古代人一定是白人,甚至可能是前哥伦布时期的基督徒。

伟大的前哥伦布时期社会的另一种形式开始出现:美洲印第安人不仅摧毁了古代社会,而且确实是他们的后裔。但是,由于他们的邪恶,他们陷入了异教徒和偶像崇拜。 1800年代的基督教神职人员经常支持美洲印第安人作为“迷失部落”的说法,因为它不仅证实了圣经中的故事,还鼓励了他们在基督教化或迁居美国原住民时殖民美国并向西扩张的权利。

伊桑·史密斯(Ethan Smith)的著作是印度起源理论广为流传的一个例子 希伯来人的观点:美国文物,西方发现该书于1823年出版,提醒读者:“关于美洲印第安人是失落的十个部落的后裔的观点,现在很流行,并且被普遍认为。”美洲原住民代表了一个肥沃的传教领域,在耶稣能够迎来他光荣的归来之前就已经收获了。  

LDS领袖B. H.罗伯茨(B. H. Roberts)肯定说:“在新英格兰和纽约,与美洲印第安人的血统和文化有关的常识存在。”参见Richard Van Wagoner, 天生先知(第376页)中广泛列出了当代书籍,宣传着印第安人是希伯来语的一种种族,除以野蛮人。

这种意识形态似乎受到现代标准的误导,但在19世纪初具有重要意义。它以白色为主的旧世界观取代了丰富的美洲原住民历史。它还促进了持续 文化种族灭绝,因为流离失所和灭绝一个“热爱谋杀并会喝野兽的血”的人要容易得多(雅罗姆书1:6)。对于早期信奉摩门教的信徒,《摩门经》不仅肯定了对美洲印第安人血统的怀疑,而且还支持对土著人的看法:“由于他们的邪恶本性,他们变得狂野,凶猛,嗜血……充满偶像崇拜和污秽……不断”寻求摧毁”(埃诺斯书1:20)。

1830年5月26日,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)印刷书籍并建立教堂后数周,国会通过了 印度搬迁法,迫使最大的土著部落向密西西比州西部迁移。后期圣徒与大多数其他白人一起将他们的迁徙视为“上帝的工作”,兑现了他们聚会的预言。菲尔普斯(W. W. Phelps)宣称:“目睹印第安人的集会不仅令人欣喜,而且几乎不可思议。 ……通过美国政府的手段。” [3] 

丰富的书籍


随着现代刻板印刷的出现,书籍和思想在新兴的美国景观中自由流动。欧美人认为自己生活在启蒙时代。报纸蓬勃发展,并在全国各地传播着流行的故事,历史,见解,政治和宗教言论。

史密斯(Smith)的巴尔米拉(Palmyra)住所位于伊利运河(Erie Canal)的三英里处,可让他们使用当天的最新期刊。运河甚至吹嘘一个名为  奥尔巴尼百科全书。 “它被用作书店和彩票办公室,其中包含约两千本精选书籍和一些文具。它伴随着两辆货车,目的是将它们的贸易扩展到距离运河不远的那些村庄。所有者在可以找到购买者的地方卖钱,但他们计算以旧货易货将是他们交易的主要部分。” [4] 

当不从事劳动合同或挖宝时,史密斯(Smith Sr.)也受聘为学校教师。尽管学习是基本且很少的,但许多学生仅接受初等教育,但丰富的书面和口头文学文化支持了课室以外的学习。拥有书籍被认为是贫穷的自给自足农民的一种奢侈,但大多数家庭至少拥有家庭圣经和威廉·莎士比亚的一些著作,这两种著作都可能世代相传。廉价制作的小说讲述了大胆的冒险故事,是流行的娱乐形式,如旅行的莎士比亚表演团,综艺节目和宗教复兴一样,部长们会讲几个小时的讲道。小史密斯可能只接受过有限的正规教育,但他像大多数人一样,沉浸在重视学习和公众演讲的文学文化中。小故事失去的海盗宝藏,新出现的考古发现以及对美洲印第安人和基督即将回归的宗教热情,进一步助长了约瑟夫·史密斯(Joseph Smith Jr)。’s vivid imagination.

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约瑟夫的故事


露西·史密斯(Lucy Smith)描述了约瑟夫在少年时代用引人入胜的故事来娱乐家庭的强大能力:

在我们晚上的谈话中,约瑟夫偶尔会给我们一些可以想象的最有趣的演奏会。他将描述这个大陆的古老居民,他们的着装,旅行方式以及他们所骑的动物;他们的城市,他们的建筑物,以及每一个细节;他们的作战方式;以及他们的宗教崇拜。看起来,他将很轻松地做到这一点,好像他一生都在其中。 [5]

B. H. Roberts总结了约瑟·斯密的想像力:

根据这些证据,毫无疑问,约瑟夫·史密斯拥有生动而强大的创造力想象力……可以合理地推动这种想象力……常识……由伊桑·史密斯(Ethan Smith)的作品作为补充 希伯来人的看法,这使他有可能创作一本书,例如《摩尔门经》。 ……我悲痛地提交的证据表明约瑟夫·史密斯是他们的创造者。 [6]

 

希伯来人的看法


伊桑·史密斯(Ethan Smith)是佛蒙特州Poultney的部长,他发表了 希伯来人的看法,阐述了一个普遍的观念,即起源于希伯来股票的众多印第安印第安部落的时间。 希伯来人的看法 在新英格兰和纽约广泛发行,在1823年和1825年发行了两个版本。

尽管学者们一致认为伊桑的作品读起来不像《摩尔门经》,但这两本书的框架和故事情节却极为相似。 希伯来人的看法 从毁灭耶路撒冷开始,同时暗示十个部落来到美国,然后分为两个不同的群体:一个是野蛮的,另一个是文明的。伊桑(Ethan)详细阐述了强大的军事要塞,政府形式,一本被揭示出来的隐藏书籍,古代美国人以及古代印第安人中高度文明的先知,同时提供了英王钦定版的以赛亚书的大量引文。

像许多其他教派的神学家一样,伊森·史密斯(Ethan Smith)提出,收集以色列众议院的残余物是美国的任务,重申了约瑟夫和以法莲的棍子有一天会统一的传说。他的书描述了取自丘陵的铜制胸甲,每个胸甲的外侧都固定有两个白色的buckhorn纽扣,类似于Urim&hu他的书描述了耶路撒冷的一堵墙上的一位先知在劝告,而邪恶的人则用箭向他袭来。

如今,很少有摩尔门教徒听说过伊桑的作品,或者说它完全适合于约瑟夫·史密斯的19世纪世界观。约瑟夫·史密斯的第三位堂兄和摩尔门经的主要抄写员奥利弗·考德里(Oliver Cowdery)无疑意识到 希伯来人的看法,他在Poultney居住了26年,他的家人参加了Ethan的会众。

希伯来书摘要视图

以下摘录直接取自 希伯来人的看法,主要按照伊桑(Ethan)原始书籍中出现的顺序:

  • 拒绝接受耶稣基督作为我们赎罪的救主。
  • 耶路撒冷!你杀死了众先知–毁灭了耶路撒冷。 [p.19]
  • 一位先知登上城墙,大声喊道:“哇,这座城市,这座圣殿和这个人民!” [p.26]
  • 我们国家的土著人是以色列的流浪者–他们迷路了……在黑暗中迷惑了。 [p,vii]
  • 发现自己陷入黑暗之中……他们会拿白人称之为上帝之道的书来阐明自己的道路。 [p,vii]
  • 美洲印第安人的来源是外国股票。 [p。 159]
  • 在这些作品中找不到铁工具,这并不表示它们不拥有它们。因为他们到过那里,毫无疑问,他们早就被铁锈溶解了。 [p。 194]
  • 在他们定居美国之后,他们与弟兄们的狩猎部落和野蛮部落完全分离开来……失去了关于他们来自同一个家庭的知识。
  • 文明程度更高的部分持续了多个世纪。他们与其野蛮的弟兄们之间经常发生巨大的战争,直到前者灭绝。 [p。 173]
  • 这解释了古老的作品……哥伦布发现美国之前的几个世纪……以及从那些设防地点附近的旧土堆挖出的物品。 [p。 173]
  • 野蛮的部落盛行……消灭了他们更为文明的弟兄。 ……这说明他们失去了对字母,航海艺术和铁的知识的了解。 [p。 172]
  • 进入西部大陆的以色列人民在很长一段时间内保持着某种程度的文明……至少在北美,由于他们众多野蛮的弟兄们的愤怒,他们最终灭绝了。 [p。 188]
  • 他们位于种族残酷的部落之中……堕落……企图摧毁他们大部分的弟兄……努力维持自己的生存和宗教传统,他们自然会形成上面列举的许多东西城镇,要塞,寺庙,祭坛,酋长的住所,守望台。 [p。 189]
  • 一位老印度人告诉他,他的祖国在该国……长期保存着一本书。但是他们失去了阅读的知识,因此得出结论,对他们而言,这将不再有用。然后他们与印度酋长葬在一起。 [p。 223]
  • 他们将尽最大努力保存美好时光的这些碎片。不管他们到哪里去,他们都会带着它们……勤奋地对待它们……最珍贵的内容……对这些珍贵的叶子的恐惧会迷路。 [p。 224]
  • 它被埋葬了。因此被天意地传送给我们。 [p。 225]
  • 一些现代犹太人在发现它的情况下把它留在了那里……在印第安山的地下。 [p。 225]
  • 不久前,他的父亲们埋葬了一本老印度人的书,他们看不懂。 [p。 227]
  • 以赛亚先知对美国深感兴趣。 [p。 228]
  • 伟大而慷慨的基督徒人民占领了这些原住民的大部分土地,并位于其大陆上,因此,他们为改善他们的状况,并使他们掌握上帝的知识和秩序做好了最充分的准备。以色列当然必须是从事这项工作的人民。 [p。 230]
  • 他们只有在这些古老的上帝百姓to依基督教后才能实现。 [p。 64]
  • 天堂的地址必须指向我们的西部大陆;或在这里找到好客的人……北美和南美的两个伟大翼楼相遇。 [p。 238]
  • 到了最后的日子(美国),成为最杰出的民族,除了我的人民的残余。 [p。 250]

介绍伊桑(Ethan)论文的目的不是要暗示约瑟(Joseph)the窃了该作品,而是要重申约瑟·史密斯(Joseph Smith)时代这种美洲原住民的观念是多么普遍,以及其他人如何也模仿圣经语言来表达现在已经失传的叙述。

妖精传说


查尔斯·约翰逊出版 最臭名昭著的海盗抢劫和谋杀通史 在1724年, 讲述臭名昭著的功绩 威廉·基德船长基德(Kidd)居住在纽约,并以带领海盗探险队进入非法的印度洋地区而闻名。在他于1701年被处决之前不久,在纽约长岛海岸附近的加丁纳岛上发现了被认为是基德宝藏的一部分。许多通俗小说进一步讲述了海盗的功绩,使读者对发现其埋藏的财富产生了浓厚的兴趣。橡树岛(Oak Island)是基德船长(Kidd)上尉的巨大猜测之地,坐落在纽约附近的海岸上,距史密斯(Smith)的巴尔米拉(Palmyra)根源不远(请参阅纪录片 橡树岛的诅咒”记录了该地区丰富的埋藏宝物史。

基德船长的小说在当时是众所周知的,史密斯博物馆也很喜欢。巴尔米拉居民安·伊顿(Ann Eaton)指出,基德是约瑟夫的“英雄”,他“热切且经常细心研究”他的作品。 [7]基德船长的传说是如此受欢迎,以至于巴尔米拉的身材也很小 韦恩前哨 转载自《 温莎杂志(佛蒙特州),1825年2月16日, 欺骗了基德的寻宝者。文章报道说:“我们很遗憾地观察到,即使在这个开明的时代,如此普遍的倾向也要归功于奇妙的人物。我们甚至许多受尊敬的同胞也接受了关于把金钱藏在地表下,被魔鬼或罗伯特·基德迷住的可怕故事,这是真理。”

关于基德(Kidd)在东印度的开发活动的众多著作都将科摩罗群岛及其首都莫罗尼(Moroni)当作海盗藏身处。尽管一些学者否认史密斯从海盗小说中衍生出Cumorah和Moroni的可能性,但他们经常关注于摩尔门经之后的文献,而忽略了基德船长的早期著作,这些著作都提到了“科莫尔”和“梅洛尼”。更令人困惑的是,《摩尔门经》原版打印机的手抄本拼写“ Camorah”一次,“ Cumorah”六次,“ Comorah”两次。在基德小说之外,详细介绍探险,贸易路线和海洋岛屿的地图在史密斯时代广为流传并广受欢迎。历史学家诺埃尔·卡马克(Noel Carmack)写道:“鉴于雅克·尼古拉斯·贝林(Jacque-Nicolas Bellin)广泛使用的安茹安(Anjouan)图表,这种想法(即使不是可能性)正在使约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)在该图表上看到该岛的地名,因为它以地名'Comore and “ Meroni”第一次在一起。”

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约瑟夫·史密斯纪念日的文化时间表


以下时间表概述了影响约瑟夫·史密斯文化环境并塑造其世界观的主要出版物和事件。

1678年-约翰·本扬(John Bunyan),十七世纪末期最杰出的作家之一出版  朝圣者的进步。

1699年–在纽约长岛海岸附近的加德纳岛上发现了基德船长的一部分珍宝。

1775年-詹姆斯·阿黛尔(James Adair)出版 美洲印第安人的历史,其中详述了23个论点,即美洲印第安人是希伯来人的后裔,并讲述了印第安人保留的埋藏的盘子(五个铜和两个黄铜)。

1784年–从伦敦启航的约翰格伦(John Glen)带来了伊曼纽尔·瑞典堡(Emanuel Swedenborg)的热门作品, 天堂与地狱 到美国讲学和推广这本书。除其他外,瑞典堡主张建立三层天堂。

1785年-所罗门·斯伯丁(Solomon Spalding)从达特茅斯(Dartmouth)毕业。

1786年–伊桑·史密斯(据报道是所罗门·斯伯丁的神学院同学)进入达特茅斯。

1789年–伊曼纽尔·瑞典堡读书小组在纽约,波士顿,俄亥俄州和许多其他东北州成立。

1801年–弗朗西斯·巴雷特(Francis Barrett)著名的神秘学手册, 魔术师 published.

1802年–美国总统托马斯·杰斐逊(Thomas Jefferson)和一百名国会议员听取了巴尔的摩部长约翰·哈格罗夫(John Hargrove)谈伊曼纽尔·瑞典堡的工作。

1811年-约瑟夫·史密斯的祖父所罗门·麦克发表了他的战争/帆船冒险。

1811年-约瑟夫的哥哥希鲁姆·史密斯(Hyrum Smith)进入达特茅斯大学预科学校摩尔学院。

1811年-约瑟夫·史密斯(Joseph Smith Sr.)的妻子梦later以求。

1812年-拿破仑入侵俄罗斯,蒙受巨大损失,随着冬天的来临而撤退。

1812年–伊曼纽尔·瑞典堡(Emanuel Swedenborg) 天堂与地狱 在美国出版

1812年至1814年-所罗门·斯伯丁(Solomon Spalding)将发现的手稿带给印刷商帕特森(Patterson)&哈里森·兰丁(J. Harrison Lambdin)。后来许多人断言摩尔门经与斯伯丁的一本有着惊人的相似之处’s lost manuscripts.

1815年-拿破仑被英国人在滑铁卢镇压,最后被流放。

1816年-史密斯一家移居纽约州的巴尔米拉。以福音派热情着称的“被烧毁区”。未偿还的债权人没收了大部分资金。

1816年–约瑟夫·高尔(Joseph Sr.)提出了几个有远见的梦想之一。

1816年–埃里亚斯·史密斯(Elias Smith)在题为《 埃里亚斯·史密斯(Elias Smith)的生活,Conversion依,讲道,旅行和痛苦.

1816 – 美国和英国之间的晚期战争以伪圣经的语言重述1812年的战争,该书在纽约出版,并在小学普及阅读。该书在语言和措辞上与摩门经有着惊人的相似之处。

1817 – 纽约每日广告商 描述了公众对基德船长宝藏的热情。

1817年7月–伊利运河开始建造。

1817年–纽约州州长描述了州周围的土丘,其中包含“成堆的骨骼”。

1818年1月– 巴尔米拉寄存器 发表有关该地区战役和墓葬的文章。

1819年5月– 巴尔米拉寄存器 发表推测说:“这个国家曾经被一群人居住,部分文明,被这个国家印第安部落的祖先灭绝。”

1820年–出版了塞缪尔·米特奇(Samuel Mitchill)关于土著人民起源的推测。米特奇(Mitchill)推测,在纽约州北部,一场血腥冲突中一场白人种族遇到了一场黑暗种族。

1823年-伊桑·史密斯(Ethan Smith)出版 希伯来人的看法.

1823年4月–纽约州安大略省的资料库发布了亚伯拉罕·爱德华兹上校发现古代手稿的故事,没人能破译象形文字,受到了媒体的广泛关注。

1823年5月,《底特律公报》发表了一篇有关爱德华兹手稿的文章。

1823年8月– 塞勒姆公报 纽约州奥尔巴尼的报纸报道说,基德船长藏匿了该地区的战利品。

1824年6月– 韦恩前哨,纽约州帕尔米拉(Palmyra)的报纸发表了《奥尔巴尼百科全书》的公告,奥尔巴尼百科全书是一个浮动图书馆,该图书馆定期遍历伊利运河,提供超过2000幅作品。

1824年–纽约流行史出版,“涉及塞内卡印第安人的传统和高度文明的白人种族,后者被彻底摧毁,但他们为防御野蛮的红色印第安人而建立了防御工事”(纽约州的历史,包括其原住民和殖民地志, 40).

1825年-伊桑·史密斯(Ethan Smith) 希伯来人的看法 reprinted.

1825年2月–巴尔米拉 韦恩前哨 转载自 温莎 日志 (VT)关于寻找基德宝藏的普遍性。

1825年- 巴尔米拉寄存器 重印了一篇描述基德船长所追求的财宝的文章,并补充说:“在那个州的滕布里奇,一位受人尊敬的绅士通过一次梦被告知,有钱财被埋在了伦道夫的琼脂溪的一个小岛上。他很快就拥有了这一宝贵的信息,就开始着手使自己变得更加富有。在被矿物棒指引到哪里寻找钱之后。”

1825年10月11日– 韦恩前哨史密斯(Smith)的家乡报纸刊登了一篇文章,描述了印第安人如何成为“以色列人的直系后裔”。

1826年–曼彻斯特和巴尔米拉地区周围至少有23个图书馆。

1828年-巴尔米拉报纸上刊登反共济会的文章,描述“秘密组合”,并提及“其秘密和残酷的誓言”。

1830年5月–国会通过了《印第安人撤离法》,迫使印第安人前往密西西比州以西。摩门教徒将流离失所视为“上帝的工作”,满足了文字聚会的预言。

1831年2月1日– 巴尔米拉反射镜 嘲笑那些遭受金热病困扰的人:“挖钱的狂热很快就开始迅速蔓延到这个国家的许多地方;不分年龄和性别的男女在神秘科学中变得非常聪明,许多人都梦想着,其他人则看到了向他们揭示的幻象,深深地埋在大地中,拥有丰富而闪亮的宝藏。”

结论


所提供的证据表明,约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)时代的文化环境影响了《摩尔门经》,并塑造了他对印度血统,埋藏宝藏,异象和宗派竞争的假设。长期以来的假设是,史密斯在近乎文化的隔离中运作,并且过于愚昧,无法制作出《摩尔门经》这样复杂的作品,这是站不住脚的。学者之间关于史密斯宗教创新的辩论已从无先例转变为彻底交织在一起并反映了19世纪新英格兰文化的辩论。捍卫神的灵感与文化互动的程度仍然是一个观点和信念的问题。鉴于事实,可以合理地说,《摩尔门经》实质上是(即使不是全部)约瑟夫·史密斯文化环境,生动的想象力和宗教抱负的产物。

 

[1] 天生先知,第十二。
[2] 千禧先驱者,卷2:93。
[3] 印第安人 晚上和晨星,1832年12月。
[4] 纽约运河, 韦恩前哨,1824年6月30日:2。
[5] 露西·史密斯 传记素描, 85.
[6] 摩尔门经的研究, 250.
[7] 丹·沃格尔 早期的摩门教徒文献,3:148。